生活與生死

　　太虛

　　(楊慧英輸入、楊慧英校對)

　　今在思想較聰慧之佛徒，以本于錫蘭島南方巴利語所謂原始佛教，及西洋人用其比較的科學的進化史眼光，謂大乘佛教及佛的宇宙哲理(阿昆達磨)爲後起，純由佛教流行中與他土宗教哲學交涉後種種時代演進之所成。且叁界有情及叁十七覺分等，皆爲釋迦時代印度人一般的流行思想。佛之特點：(一)爲否定有“我即梵梵即我”的我體；(二)爲由不貪欲樂不著苦行之非樂天非厭世的中道解脫：故唯“解決生死問題”的小乘解脫，爲佛陀的根本精神。其論據則(一)徵釋迦出家修道的動機，在感老病死；(二)徵釋迦修道成佛的心境，在觀十二緣起，故其後轉*輪說爲四谛，涅槃時演爲叁十七覺分，結爲戒定慧及解脫；又結爲當以“法及律”爲師，于是原始佛教乃結法爲“經藏”，結律爲“律藏”(見呂澄印度佛教史略)。故原始佛教的真相，惟在“解脫生死的小乘”，而一切有情皆可成佛的大乘，與小乘大乘同源佛說的源泉，遂爲窒塞而無蹤迹之可尋。一般洋學者，遂否認佛學爲非人生的，爲惟是出世的，反身退歸于消滅的。佛徒之影響于其說者，乃不行不別求“解決生活問題”于他處，而惟以佛道爲“解決生死問題”之一法，違害佛徒正法，莫此爲甚。吾既直印正等覺于佛心，出爲人天眼目，于此蓋不能不爲前佛後佛叁世諸佛一雪其誣也。

　　言有層次：今請先以“釋尊出家動機”及“成正等覺時心境”徵之。釋尊出家動機有二：一如前說；其二則佛本行經雲：[太子出遊，觀諸耕人赤體辛勤，被日灸背，塵土墜身，喘呷汗流。牛麽犁端，時時捶掣，犁#研領，鞅繩勒咽，血出下流，傷破肉。犁場土壤之下，皆有蟲出，犁過後諸鳥雀競飛，吞啄取食。太子見巳，生大憂愁，思念諸生活等有如是事。語諸左右：“悉各遠離，我欲私行”。即行到一閣浮樹下，于青草上跏趺而坐，谛心思惟，便入禅定]。應知釋迦出家修道，此爲第一動機。夫宇宙生生不巳，而不與聖人同憂患者，爲其盲目的生生而不顧生生相殘，且各以殘他生而生自，亦以殘他生而苟全自之生活也，如何可以“不相殘殺死害而鹹得各全其生活”？此非生活之大問題耶？爲解決此生活問題而修道，即爲大乘以大悲心爲動機而修道。後此以更見“老病死一而決心舍家修道者，夫亦曰不殘他生而生自以自生活，使其生活若能藉殘害他生而永久健康繁榮，猶可言也。今諸有生者，藉殘他生而苟延旦夕，旋不免于老病而死，則其爲可悲痛更何如耶？于是乃毅然決然，而暫舍家國等以殘他爲生活的生活，期求得一可以不殘害他生而生活之道，再來爲之救濟。故釋迦出家修道之二種動機，乃純爲解決生生相殘以生的生活，如何可轉爲不相殘以生的生活之大乘大悲心所激發，而求無上遍正覺以爲之解決也。換言之，即但有無際無盡的浩浩生活問題之須解決，而別無生死問題之須解決，然生死問題亦隨之而解決，不過爲解決生活問題上之曆程而巳。

　　再徵之釋尊成正等覺時之心境。試爲觀十二緣起所觀因緣及果，則爲苦集，然所觀不離能觀，若一究其能觀方面，則其曆程及所終極，則爲依修道動機的大悲心(同情心)爲出發，經曆心受身法的觀察，止惡行善的正勤定慧及信等之努力，經曆長時間精進，轉變增盛(因位)。達其終極，乃在所觀邊一切擾害黑業的苦滅，而爲本來寂靜究竟安穩之涅槃。在能觀邊，即爲一切光明美善之菩提，及充實一切有情的大悲願，與無量數的巧妙功用(果位)。涅槃曰斷德，悲用曰恩德，總曰法身，亦曰法界、如來藏等。智短者聞其語所觀之苦集，自求解脫，智深者，亦聞其語能觀智所由致及其終極之成就。隨智濃淺，各錄其所聞，于是有阿含等所記、及華嚴等所記。夫同一太陽也，或觀爲如方尺盂之一光輪，繞地而行；或觀爲地球等八大行星所環繞之恒星。同一十二緣起論亦然，或錄爲所謂原始佛教之小乘經；或錄爲重重因行果證之華嚴等大乘經。以世尊正等覺時，觀十二緣起，故謂大乘經非原始佛教，然則亦以爲太陽故，非地球等所環繞之恒星耶？

　　由此可知釋尊成等正覺之所解決者，爲生活問題而非生死問題。蓋生老病死等本不成問題，生活問題解決，則死等問題自解決也。何者？老病死等之成問題，由于未悟宇宙人生之真相，殘害他生而得生活，極大艱苦而終莫保，憑此私意，乃成爲問題而須解決。今見宇宙人生真相，本來寂靜，究竟安穩，遂滅除此”殺他生自“的私意，而成無始無終無邊無中的光明美善的生活，相利益而不相損害，浩浩無際，悠悠無盡。故生活問題之解決，即更無老病死之問題也。換言之，即俗間之所謂解決生活問題，不過藉殘害他生而苟求自身或同族同類之暫時生活。而在佛法，則本未兼盡，既有全宇宙生類不相殘害，而當相益資益之圓滿解決；複爲在未達圓滿解決之境地者，各于同情心所能及之不殘害他生範圍內，開出種種正命生活之方法，俾可漸由進化而至圓滿，故但應以俗法爲生活問題不徹底之解決，佛法爲生活問題徹底之解決，不應以俗法爲解決生活問題，佛法爲解決生死問題也。

　　佛法爲解決生活問題之法，且爲全宇宙生活問題徹底之解決法，故釋尊于成等正覺之後，還到以爭殺各求其生的人間生活中，教以隨宜改良，革新進化，以趨圓滿的種種生活方法，汲汲爲利衆的生活，勤勇精進，終不休息。集其一生的行事與言訓曰法與律，暫于能及範圍內之種種正命生活方式，即道德之律也。漸由進化而達圓滿之生活方法，即經論之法也。由此可知佛陀及佛陀之真正修學者，皆爲人生的、進化的、體現人生真相的；而其解決宇宙人生大生活問題之公式，則爲既無自而非他，即生他而活自，除損他之兩害，行盡他之兩利，于是有人生之安樂，于是成宇宙之美善。使佛陀不爲人生宇宙之生活安善問題而但爲個人生死之解脫，則其成等正覺而得涅槃，應同死滅而無生活，何以乃在生活界中，有和合衆的美善生活彰彰在人世耶？由此應知佛法以大乘爲主，小乘爲從屬。佛法之解決問題，亦以生活爲主；生死爲從屬。大乘佛法無他，要言之，則“大悲大智以護衆生”而已。宇宙之生生不已，而相殘以爲生者，以蔽于各私其生之私意，而不見緣起無自性的生活真相也。若能以照見緣起無自性的生生真相之慧劍，揮去各私其生以相殘之私意，乃達護生之目的而獲安全之生活；故曰：“護生須是殺，殺盡乃安生”生安則常活無死，故老病死亦解決矣。

　　(見海刊九卷叁期)