轉凡小舊道德成菩薩新道德

　　太虛

　　(郭宏居士輸入、楊慧英校對)

　　從叁惡趣人天善趣以至二乘聖者，一直是爲己的，不過叁惡趣是不道德而墮落的，人以上則是道德而上升。天及人等五趣，都尚在迷惑不覺中造業受果，升沈不定，而二乘聖者則是已由菩提(覺)心行而得涅槃(解脫)；但都是循爲己路線進行則同，循爲己的道路造其極便是二乘者。

　　中國的學者，是一向歌贊著爲己，輕笑爲人。「聞爲身矣，未聞爲天下也」(莊子)。「古之學者爲己，今之學者爲人」(論語)。語意尤重在古之爲己，爲己是鞭辟近裏，比較切身切真，故亦成爲道德。道與儒即爲人天善中較切身切真者，二乘聖者則更切真。或謂儒重倫理是爲人，但儒五倫都在身家所系，君不過父之擴充，朋友不過兄弟的推廣，皆仍倚重爲己。故墨子兼愛便被詈爲無父。或又謂二乘聖者證達無我，豈是爲己？要知正由爲己之極，尋究所爲自己的我不可得，證達我空，遂息滅所爲而無爲了，生死于是乎解脫。

　　二乘無我涅槃，雖亦爲大乘同證，但大乘菩提的出發點則極相反，故其過程及結果亦大大不同，即其出發點是極端舍自(不爲己)利他(爲人)的，絕無一點爲自己的心，唯爲盡虛空、遍法界、一切衆生離苦得樂的大利益而發菩提願。初學發菩提心修法有二門：一、觀恩深的親母陷在極重痛苦中，對治向來爲己的心使轉爲舍身忘命以「急救母苦」的心。練習慣後，完全沒有爲己的心了，再觀一切衆生都是「受苦的親母」。將爲母的心進展成普爲一切衆生的心，這是從情意轉變的一種修法。二、觀舊來所爲的自己，但是從他衆緣合集的假相上所立的假名，絲毫沒有實在，所有的唯是從其他各方集合的衆緣，無自爲他，以他(一切衆生)爲自，于是唯以博施濟衆爲事。這是從理智轉變的一種修法。從此發起大菩提心，便轉凡小舊道德成菩薩新道德了。

　　爲己，則他自俱絕，厭他(一切衆生)棄絕，遺世而獨往，以至自亦絕滅(涅槃)。爲衆、則自他俱益，導他同化，具德而圓明，以至身土融淨(法界)。

　　(海刊二十九卷一期)