鬥诤堅固中略論時輪金剛法會

　　──二十叁年四月作于甯波延慶寺──

　　中華民國朝野名德缁素碩彥，于二十叁年四月日，公請班禅護國廣慧大師莅杭州靈隱寺修建『時輪金剛法會』。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一；而班禅大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，徵及刍荛，時值太虛講法華于四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要：

　　佛一切教法，莫不建立在佛果智證境上，所謂自覺聖智境界，所謂法界清淨等流，皆是斯義。法華雲：『本從無數佛，具足行諸道。甚深微妙法，難見難可了！于無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸余衆生類，無有能得解，除諸菩薩衆，信力堅固者！更明示佛果自證之法，除信力堅固之菩薩無能得解，而地湧出之上行等，乃至爲彌勒之所不識，極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測，其顯示唯是可以信力接受之佛果法者爲何如耶？藉是以觀密宗之經咒儀軌，皆爲佛地自受用法樂之事，皆爲如來果分不可說之說，亦安足奇怪耶？且融以法華之意，直可謂凡爲佛所施設之法，無一非『佛果分』之妙法；特以衆生自迷自蔽，致成佛所獨得之秘密及成衆生皆不可思議之秘密耳。

　　世人有習聲聞乘叁藏而斥菩薩藏非佛法者，亦有于菩薩藏中執法相唯識、執華嚴、乃至執法華、而斥密宗非佛法者，其所據理由，則大抵近于世俗所雲曆史考證方法，就釋尊應現人間之一期事迹爲繩檢耳！如必局此爲言，則無菩薩乘，且無聲聞乘所從出之佛陀，又安有聲聞乘法耶？設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國，或南天鐵塔，以其無史實可稽而斥之，則深密、瑜伽于釋尊寂後九百年間，彌勒由兜率降中印土而說出，亦非可例以平常之人事者；華嚴之出自龍宮，法華之分坐多寶塔中，更無人世事實可徵；故執之以難密宗者，自教先無以成立。若悟皆出于常情莫測之佛果不思議法，則聲聞乘固洪源有自，而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛果，及假智诠所不能到之諸法離言自性，而必以人事爲准，比量爲斷，則雖流轉五趣之世間因果，亦無以證成安立！何況叁乘出世因果？何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實相耶？

　　然亦有于一佛果妙法，死判顯、密，謂唯上師口傳咒印壇儀爲秘奧之密法，而其余若法華經等皆爲淺露之顯法，則亦爲偏執之見。且如法華法師功德品所明，受持、讀誦、解說、書寫法華經者，父母所生肉眼見大千世界，肉耳、肉鼻、聞叁千世界聲、香，肉舌變美味而能爲天龍等音說法，肉身中影現叁界諸趣依正形像，其爲即身加持成佛，顯得成佛，不已充份表現耶？時輪金剛法，亦自爲諸佛大巧方便之一妙法，時節因緣，當機者勝；普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，俱成佛種矣！

　　(見海刊十五卷五期)