發菩提心論開題(注)
太虛
一 釋菩提
甲 菩提之名義
乙 菩提之類別
丙 菩提之自體
丁 菩提之相應
戊 菩提之能生
己 菩提之所斷
庚 菩提之所緣
辛 菩提之所依
壬 菩提之所起
癸 菩提之所作
二 釋菩提心
甲 求菩提之心
乙 有菩提之心
丙 菩提即心
叁 釋發菩提心
甲 自性發
乙 資助發
丙 善根發
丁 等流發
戊 斷證發
菩提心是學佛之根本，故此論爲最要之論也。平常學佛者，以發菩提心爲口頭禅：究竟何爲菩提，何爲菩提心，何爲發菩提心？果有若何之領悟，尚屬疑問，今分叁段解釋于左：
一 釋菩提
甲 釋菩提之名義
“菩提”是梵語，古翻爲道。道有二義：一、引伸之理德義，二、本诠之道路義。若就初之理德義名菩提，可釋爲道；然此非道字之本義。依第二道之正義，則西域別有梵言“末底”，此雲道路。聖者所體會之妙理，所成就之智德，以菩提譯爲初引伸義之道亦可。至唐譯確定其義，遂譯爲“覺”。此覺與覺悟之悟相同，乃菩提之本義，而未能盡其相應之德義。且覺之一字，世或謂感覺、知覺、惡覺，與菩提之覺尤相乖混。以菩提之覺，是反迷惑之純正覺，離迷惑之清淨覺，故非迷之覺始是菩提。則菩提之覺，不與迷相應，以菩提是純淨之覺，與迷惑絕對相反故。是乃第一明菩提名義也。
乙 菩提之類別
菩提是覺悟，覺悟非迷惑。故覺現行時迷惑則無，如有明時則無有暗。依此義故，必無迷惑之地位上所成就者，方是菩提。有菩提則無迷惑，無迷惑乃有菩提。故凡出世聖者所成就之覺，乃爲菩提，真正離迷惑故。是乃菩提之正義，亦即離迷惑之淨覺也。故除出世聖者之外，均非菩提。就出世聖者分其類，則聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提之叁種而已。此叁悉是離迷惑之覺，故菩提之類別有叁。
丙 菩提之自性──自體相
依上而論，菩提是與迷惑相反的，迷惑滅而現前的。然其自體爲何？答：依叁乘共教而出其體，即以清淨無漏慧而爲自體；慧即別境中之慧心所──此指無漏之慧心所。若就無上菩提明其體，即大乘不共教中之清淨四智爲自體也。以四智爲菩提自體，叁乘之聖者不爲得菩提，以其四智未圓，覺未究竟遍故；二乘不名爲菩提，非遍知故；菩薩不名爲菩提，非無上故；所以必至佛果之無上正遍覺方爲菩提。然叁乘之菩提者平等相也，無上之菩提者殊勝相也，故此殊勝相之菩提，即是四智爲體。二乘于四智中祗得妙觀察智一分，故就通義之妙觀察智言，則叁乘聖皆可名得菩提。若依大圓鏡等四智爲菩提，則唯佛果可名菩提，二乘之覺不名菩提；四智相應心品之覺方名菩提，此在天臺教，謂之“實智菩提”也。
丁 菩提之相應
相應謂與四智相應之心心所，亦即是菩提相應之心心所。夫四智之通相，仍以無漏慧爲體，四智各有二十一心心所相應，謂成所作智相應之慧及四別境、五遍行、十一善──按四別境者，欲、解、念、定。五遍行者，觸、作意、受、想、思。十一善者，信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害──。乃至大圓鏡智，亦複如是。此四智心品，爲菩提之相應也。
戊 菩提之能生
菩提之生者，謂離于迷惑；以此故菩提亦是有生之法也。如唯識明菩提爲所生得，其言生之義，如論廣明。今略言之：一者、謂本具之無漏慧種爲親因而生；二者、謂諸佛菩薩及諸聖教爲增上緣而生，又以有漏善無間引生無漏慧之等無間緣方生，複以所觀之聖境爲所緣緣方生。其他種種生因，如論廣說。
己 菩提之所斷
菩提之所以成就者，謂得聖果，即是成就菩提。故有學得聖果，亦名爲得菩提。二乘以煩惱爲所斷，生空菩提智即爲能斷；大乘初地(見道位)即斷分別二執所起之惑而得菩提，至佛果則以二障種子爲所斷，大圓鏡等智爲能斷；以所從能，得名菩提。故論雲：“菩提、菩提斷、菩提處，均名菩提”。初爲自性相應，次爲所斷障，後爲所緣境。然二障既斷，其相應之雜染業亦隨之俱斷。何以故？依障起故，由斯斷已，則生死輪息。故二乘之初二等果，大乘之初二等地，皆由菩提斷障而得證果也。
庚 菩提之所緣
菩提以四智爲體。四智與王(心王)別(別境)遍(遍行)善(十一善)相應，故依相應之心心所明，則心心所皆是菩提所緣，以與四智相應故。四智既定與此一切心等相應，則一切境界定悉爲所緣，故菩提無一法而不緣。且亦能緣其自體相，是無漏故。如有漏之自證分祗緣見分、證自證分，並能緣自體──自證分；在無漏正遍知者之心心所，則能緣之，以遍知故，無所不照故。所以菩提以一切法爲所緣也。雖然，四智無所不緣，當知成所作智緣俗不緣真；其余叁智則自他遍緣，真俗雙照。佛智于自證境遍緣，即于衆生境界亦是無所不緣，故真如亦爲無分別智所緣也。辛 菩提之所依上言菩提是有生之法，以凡有生則必有滅，菩提從緣生複從緣滅；然當知菩提是刹那生滅(頓起頓滅)而相續于盡未來際，故雖刹那而生、刹那而滅，由親證不生不滅之真如法性，無一刹那而不相應如如，是即菩提常現行也。其智必與真如實相時時相應得名菩提，故無一時而不相應。倘有一時不得相應，則有迷惑，有迷惑故則不得名菩提。故菩提以諸法實相之真如性爲所依也。此菩提所依處，天臺謂之“真性菩提”。
壬 菩提之所起
如上所論，自體、相應、所緣、所依、既已明晰，則菩提之所以爲菩提者明矣。今言所起，以佛果上所起者爲所起。故菩提之現起，即是佛之身土現起，此乃自受用身土，即等同法界，是爲大乘之殊勝相。若依通因果、貫大小言，其所起者，爲菩薩等所現之身土是也。佛爲度地上菩薩所現之他受用身土，亦是所起，即平等性智所現也。其應化二乘凡夫等所現起之身土，亦爲菩提之所起。本論重在大乘，故其所起，以自受用、他受用爲主，而應化亦攝爲所起。故明諸佛報化身土之所起，即明菩提之所起也。
癸 菩提之所作
菩提之所作者，即法華所言“爲令衆生開示悟入佛之知見”是也。由斯衆生斷惑證果，依佛之大悲方便之力也。令衆生入佛果得佛知見，皆菩提之所作，亦即是諸佛之大悲願力而普度一切也。上二、天臺謂之“方便菩提”。
二 釋菩提心
前類別之中，言叁乘由離惑故，皆名菩提。今從所簡之無上菩提，明菩提心，釋其義有叁。
甲 求菩提之心
斯以專求“無上之正等正覺”之心爲菩提心。此中心言，即是誓願，故雲“無上菩提誓願成”。又當知此心，亦即別境中之欲心所也。以對此無上菩提之勝境起希求故。所以能求之心，唯向無上菩提；不求聲聞菩提，不求緣覺菩提，不求菩薩菩提，而專求佛果之無上菩提也。于離合釋中，即依主釋。發菩提心之發字，是立義，即是立誓求無上菩提之心志也。
乙 有菩提之心
以有菩提之心明菩提心者，斯心之一名，即指與菩提相應之一切心心所。此心心所有此菩提之覺，故雲有菩提之心。離合釋中，有財釋也。以心心所有此菩提功德故，名菩提心。
丙 菩提即心
以菩提即心明菩提心者，有其叁種；分述如下：
１ 心者，心心所之通名、通相也。然菩提即心所中之慧心所，此慧心所既攝在一切心心所中，故雲菩提即心。以隨舉一系之心心所──一系之言，謂四智分爲四系，隨舉一系皆可──即有此菩提在其中。故一系之心心所即是菩提心，菩提心亦即是一系之心心所。如第八識有含藏之功能，即名藏識，此心心所有此菩提功德，故雲菩提心，持業釋也。
２ 心即心心所通名。以慧心所即是心故，菩提亦即是心。如一切皆是人，隨舉一人，皆可即人。
３ 菩提是覺，此覺即是心心所之共相，心心所皆有靈覺故，具能緣故。然心心所是有靈覺，菩提即是心心所之靈覺，故菩提即是心心所之自體相也。
心王、心所、通名曰心。此中初“求菩提心”之心字，即欲心所；次“有菩提之心”，即有清淨覺之一系心王心所；後“菩提即心”之心，是慧心所；故總雲菩提心也。
叁 釋發菩提心
發者，發起、發生、發長之義。又開發、顯發、發明、發達之義。然如何能發起求無上菩提之願耶？又如何能發起清淨覺心耶？欲明斯義有其五釋：
１ 自性發 謂由自性發起菩提心也。菩提即是靈覺，靈覺即是心心所自體相；然異于色之名靈覺者，有能緣故。心心所以覺爲自體、緣爲業用，如火以熱爲自體、以燒爲業用。故心心所不可違其靈覺之自性，違則非心心所；如火不可違熱之自性，若違其熱性、則不名火。又若違心心所自性，則心心所必不安定，如一人有一人之性格，違其性格，則不能安定矣。心心所必達于覺而後安，故其自性即能發趣靈覺(即發菩提)。其有煩惱之際，由覺力劣故，如人有病，則運動之精神必不強。而煩惱之起者，由二執故，由有二執之力強，則覺心之力弱，遂即成煩惱狀況矣。故菩提雖離惑，而惑不離覺，離覺不名心心所故(亦不名菩提)。如雖有極冷之相，而仍不離熱之相，冷以熱爲依故；彼心心所當知亦爾。故雖有迷惑亂動不安之相，而仍有覺。然欲離不安，則非成佛果菩提不可。以欲成佛者，是即心自性發，此心自性，即是心心所之覺也。
又菩提即以無漏心心所爲體。其本有能起諸無漏心之功能種子，即是發起菩提心(發起一切無漏心心所之現行)之泉源。既由本有無漏種子發，亦曰自性發。２ 資助發 前自性發，是由求菩提者之自身言。雖然，現見衆生何以不自發耶？曰：無資助故。言資助者，善友聖教是也。由觀諸佛菩薩(善友)之神通、力、道德等，方啓發自己之菩提心；或由聖教(叁藏)等之熏習故，方可發菩提心。故善友聖教，皆發菩提心之資助也。
３ 善根發 由遇善友之化導及聖教之熏習，遂起修種種妙行、成種種善根，此善根漸增長、漸漸成熟，能資善慧、無漏慧，乃至金剛道後成大菩提，是則由善根發也。
４ 等流發 上明菩提之自體，即是無漏慧。此無漏慧，由有漏慧引發，如世第一位之後、刹那有漏慧引發第二刹那之無漏慧。由此漸漸增發，至金剛道初刹那而引發第二刹那之無上菩提；故雲等流發也。等流者，均等流類之義。由初地之菩提，均等而流發二地之菩提，如是展轉及至成佛，故雲等流發。
５ 斷證發 謂由斷惑證真時方發。如初地即由斷分別及俱生一分惑、證真如性，而發無漏現行；訖于成佛，必不退失。此乃由斷而證，初地現起，地地增進；及至佛地，由究竟斷證而究竟發也。(研究員記)(見海刊五卷十二期)
(注) 原題“發菩提心論講要”，今改題。
《發菩提心論開題》全文閱讀結束。