叁唯論圖釋

　　太虛

　　引教成立

　　甲　叁唯論得名之依據

　　一、 唯識論──解深密經：“諸識所緣，唯識所現”。

　　二、 唯境論──成唯識論述記：“然清辨計總撥法空，爲違中道強立唯境”。叁、 唯根論──大佛頂經卷五：“十方如來異口同音告阿難曰：“汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更無他物”。

　　乙　叁唯論建義之依據

　　一、“真性有爲空，緣生故，如幻；無爲無起滅，不實，如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，雲何見所見”？──唯境論。

　　二、“中間無實性，是故若交蘆，結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空、有、二、俱非，迷晦即無明，發明便解脫。解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺”。──唯根論。又、“如一見根見周法界，聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，甯有方所”(六大章)！“用目周視，但如鏡中無別分析，汝識于中次第標指”(七大章)。“根塵同源，縛脫無二，“識性虛妄猶如空華”。由塵發識，因根有相，相見無性，同于交蘆。是故汝今知見立知，即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨”(第五卷)──可資參考。

　　叁、“陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法亦何立”？──唯識論。(見海刊四卷十期)叁　圖釋 (注一)

　　釋此論圖，大分爲二：一、釋題，二、解義。

　　初、釋題　　“唯”者，獨此無余義，謂除此以外更無所有。華嚴經言：“一即一切，一切即一”。天臺宗言：“隨拈一法，無非法界”；謂隨拈一塵皆全法界，法界全體攝在一塵。如是，則一切法皆可唯矣。然諸法標別，備十八界；約類爲言，則可唯者有叁：一、就六根界名唯根，二、就六塵界名唯境，叁、就六識界名唯識。論如常釋。

　　次、解義　　解義分叁：一、依教建立分，二、依圖理解分，叁、配攝諸宗分。初、依教建立者：“識”，即指衆生心。華嚴經雲：“應觀法界性，一切唯心造”。又曰：“叁界上下法，唯是一心作”。此唯心句，即唯識論之所宗本。在昔天親菩薩造唯識二十頌，自作釋論；又造唯識叁十頌，有護法等十大論師作釋，已依楞伽、深密等經廣征教理，確然成立，故唯識之論無容複贅。至闡揚唯識宗，以護法爲最盛。而與護法同時有清辨菩薩，依中觀等論著掌珍論。據窺基成唯識述記，謂其主張唯境。近人作唯性論，亦屬唯境，故唯境之論亦經人說過，不俟繁引。至唯根之論，雖未有論師建立，若尋諸契經亦有確據，如楞嚴經卷五雲：“佛告阿難：“汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根，更無他物。汝複欲知無上菩提，令你速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物”。此言生死與解脫皆唯六根，更無他物，即是唯根之義。又彼經立七大，于地水火風空識之外更說根大，亦是唯根論之特點。此但就楞嚴一經足以證成唯根論者已如此，其他諸大乘經論尚多可引證，恐繁且止。次、依理圖解分：(注二)能唯之眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵，故五塵可攝在五根。又能唯之意根，與法塵對，可攝法塵；意根又可攝六識心法：如是唯根論理善安立矣。能唯之色聲香味觸五塵，可攝眼耳鼻舌身五根。又攝前五識；其能唯之法塵，一分能緣者攝六識，一分所屬及能緣者攝六根：此唯境論亦可理善成立。六塵爲六識所緣相，故能唯之六識攝。但唯識論擴張識界談八識，故阿賴耶識爲意識所緣通于法界；又意根一分即賴耶，眼等五根爲賴耶之相分；末那亦意根所攝。如是，則八識攝六根、六塵盡，故唯識論成立。

　　叁、配攝諸宗分：大乘八宗，唯識宗之屬唯識論固不待言。然南山宣律師談大乘律宗，其判教宗：一曰、性空宗，即指小乘各部；二曰、相空宗，即指叁論畢竟空義；叁曰、唯識宗，即指非空非有之唯識宗：故南山律宗亦應屬唯識論。至淨土宗則可分二：其談自性彌陀唯心淨土者，如維摩經言“心淨則佛土淨”，但取自識上現起之相分，此純取自力者則應屬唯識論。其他一說，則托西方諸聖他心之相分爲本質，以自心緣之現起相分，如鏡爲自心，須托鏡外人形之本質方于鏡中現起人影，此自力他力兼取者，所托本質淨土應屬唯境論。天臺宗言一心叁觀從一境叁谛而發，叁論宗雖言畢竟空而空即是境，故此二宗皆屬唯境。密宗有金剛、胎藏二界；胎藏界說衆生理性如藏胎中，開顯即爲佛境，故當屬唯境論。金剛界說衆生本心與佛金剛智果無異，如楞嚴說“以果地覺爲因地心”，故屬唯根論。華嚴說“一切衆生皆有如來智慧德相”，悟真心以起修；禅宗直指人心，見性成佛，在眼曰見乃至在意曰知，悟即佛性，無位真人在六根門放光動地，皆同楞嚴擴張根界，指現量心令直證者，故賢首與禅宗亦皆屬唯根論。(大圓筆記)(見海刊四卷九期)

　　(注一)此圖釋，原題“叁唯論圖釋”，先見于四卷九期；十期乃經大師改定圖式重爲發表。今合爲一，以圖釋次後。

　　(注二)原文此處有叁唯論圖，以重出故略之。圖以甲乙丙丁等分別，經改定紅藍黑叁色及虛實二線，故釋文亦略易數字，以資統一。