大乘宗地引論(注一)
太 虛
上卷“教”二“乘”或一多，雖爲今對佛法之大分判，然以中國及個人之大乘立場，則覺余乘可含攝于“大乘”；而大乘中雖有顯密等多少之區別，覺其同證實相而得菩提，平等無有高下。爲詳究斯義故，嘗欲造“大乘宗地”、“大乘經釋”以明之。大乘經釋所取經本選定楞伽，發端未竟其緒。大乘宗地：地謂“能持”、“所依”，宗謂宗派；能持大乘佛法各宗派而爲其“所依”，故名大乘宗地。大乘宗地又有引論、本論、余論之別。本論、正由大乘佛法之各宗以明其本義；余論則依本論成立之義，以抉擇世間教、哲、科、藝諸學者。今此引論，乃條貫十余年來關于此思想所散見之言論，結成一編，以爲本論之喤引也。
結前說爲引論，茲又分二：一、補偏救弊者，二、總示本意者。今先結集補偏救弊之說，此有九節。
一 爲“法相”對“賢首”者
甲 叁重法界觀(注二)
乙 對辨唯識圓覺宗(注叁)
此中“叁重法界”依法相之叁自性立。明叁自性，較四法界切符心境；彰法相之殊勝。“唯識與圓覺”之對辨，亦針對賢首家所立法相、法性(此賢首家所雲法性、非常途所雲法性)而立論者；旨在平彼所雲法性與法相之高下，歸本戒賢、玄奘、窺基相承之“應理圓實宗”，別名“唯識圓覺宗”耳。
附一 讀梁漱溟君唯識學與佛教(注四)
附二 關于支那內學院文件之摘疑(注五)
二 爲“性、相”對“臺、賢”者對辨大乘一乘(注六)
按：此因臺、賢二家，大抵以“法性般若”、“法相唯識”爲叁乘中大乘權教，而別以自所宗法華、華嚴等爲叁乘外之一乘實教；此論即泯除其叁一權實之異見者。
叁 “性、相、禅”對“臺、賢”者曹溪禅之新擊節(注七)
按：此論以禅宗爲准，以抑臺、賢而揚性、相，辭意明決，頗惹宗賢首者紛诤；然其勢亦從前列諸篇積成者。對之解紛釋诤者有四，附錄于此。
附一 答某君(注八)
附二 答某師(注九)
附叁 略說賢首義(注一○)
附四 論賢首與慧苑之判教(注一一)
四 “性、相、律”對“密宗”者今佛教中之男女僧俗顯密問題(注一二)
五 “臺、賢、禅、淨、律”對“密宗”者中國密宗複興之趨勢(注一叁)
六 大乘各宗對“密宗”者論即身成佛(注一四)
按：以上叁篇，旨在泯平密顯之勝劣見，對治時人偏蔽。執密宗者，因此起劇烈之爭論，迄今未已。殊可見破著之難已！
七 大乘律對余宗者志行之自述(注一五)
八 以“法相”對余宗者緣起抉擇論(注一六)
九 以“淨土”對余宗者淨土宗十住心論(注一七)
下卷前卷或抑或揚，或爲矯其積習、或爲拂其時趨、或泯勝執同劣、或翻劣執爲勝，要皆補偏救弊之方便耳。不知其意者每激生爭辯，故當繼集“總示本意”之說，此有篇七、圖一。
一 “大佛頂首楞嚴經攝論”(注一八)錄出者論曰：即惑(亦即無明妄想、性惟遍計，然亦依他所起)、業(亦即生死流轉、煩惱纏縛、性惟依他，然亦遍計所執也)、苦(亦即異熟報障，亦即異生)……得其旨者，正不妨隨宜而施設耳。
二 “佛乘導言”(注一九)錄出者問曰：其大乘法要義如何？答曰：菩提心爲因，大慈悲爲根本，方便爲究竟。……計度貪著常、樂、我、淨，反引發塵勞增益其苦惱，名運糞入不名運糞出也。叁 “整理僧伽製度論”(注二○)錄出者甲 “宗名”之次序八宗──道基七對──次序表由豎觀之：可見順序之則前南山而後清涼；逆序之，則前清涼而後南山。……然師家須善于應用，無一物是藥，無一物不是藥者；此可深長思焉。(見論“宗依品”第一節)
乙 “宗學”之問答問曰：既取法隋唐諸宗爲依止，則相傳有十叁宗矣，何爲僅列八宗？……權乎實乎？偏乎圓乎？幸勿爲承虛觸響之言哉！(見論“宗依品”第叁節)
四 “佛乘宗要論”(注二一)錄出者
甲 大乘教、理、行、果的經論及宗派
(見論“純正的佛法”第叁章第六──十節乙 小乘與大乘之關系(見論“純正的佛法”第四章附 唯性論書後(注二二)
五 佛法總抉擇談(注二叁)
六 從“攝大乘論講錄”(注二四)錄出者今講此論，先依佛教總系統中明其位置。……關于教、乘一多之義，別爲一表以明大意，詳待他處明之。
七 佛法大系(注二五)
附 評寶明君“中國佛教之現勢”(注二六)
大乘宗地圖(注二七)
(注一)本論由光華書局印行。本論系結編散見之論文而成；各文今已分編入全書各編中，故此但存目以見當時編結之次第及其用意，省略論文而備注其出處。
(注二)今編入全書本編。
(注叁)編入全書第六編“法相唯識學”。
(注四)編入全書第十六編“書評”。
(注五)編入全書第十六編“書評”。
(注六)編入全書本編。
(注七)編入全書第七編“法界圓覺學”。
(注八)編入全書第十九編“文叢”。
(注九)編入全書第十九編“文叢”。
(注一○)編入全書第七編“法界圓覺學”。
(注一一)編入全書第七編“法界圓覺學”。
(注一二)編入全書第十編“學行”。
(注一叁)編入全書第十編“學行”。
(注一四)編入全書第七編“法界圓覺學”。
(注一五)編入全書第九編“製議”。
(注一六)編入全書第六編“法相唯識學”。
(注一七)原文見“佛說無量壽經要義”。今編入全書第七編“法界圓覺學”。
(注一八)編入全書第七編“法界圓覺學”。
(注一九)編入全書第一編“佛法總學”。
(注二○)編入全書第九編“製議”。
(注二一)編入全書第一編“佛法總學”。
(注二二)編入全書第十六編“書評”。
(注二叁)編入全書第六編“法相唯識學”。
(注二四)編入全書第六編“法相唯識學”。
(注二五)編入全書第一編“佛法總學”。
(注二六)編入全書第十六編“書評”。
(注二七)編入全書本編。