..續本文上一頁切有爲法可分叁門：一、唯識門，就是從唯識上說。唯識門中又分叁分，就是能知見分，所知相分，見相二分所依自證分、又名自體分。二、業報門，就是從衆生業報上說的，也可分叁分。就是正報——有情世間，依報——器世間，由依正二報所受用的事。叁、時間門，就是從時間上說的，也有叁分。就是現在、過去、未來。頌中的星、翳、燈、是喻唯識中的叁分的。能知見分，喻如星光：在天空中的星，在黑暗中，也稍有點光明，但日光出現的時候星光也就隱沒了。衆生的能知見分——有漏心心所，也同此例：在無明位中，有別別了知，就如黑夜星光似的；但無分別智現前時，這分別見也就被消滅了，就如日光覆蔽星光似的。所知相分——宇宙萬有，是依見分變起的，喻如翳：如病眼生翳、見空中花，實則空中並沒花，只是翳眼才見有花的。由有漏見分而現種種差別相，實則都是唯識變現、空無自體的，就如翳眼見花似的。所以不論科學智識、哲學智識，凡世間智識所見知的，都是由見分所取的相分，都如翳眼見花似的，是不正確的。在見相二分所依的自體分，喻如燈：如清油燈，要具有燈油、燈炷、及火，由燈油相續的燃燈炷，所以有燈光發現，于是有能照用及一切物爲所照；等到油盡炷盡而燈光滅，能照的作用、與所照的光相也就消滅了。見相二分所依自體分如燈的自體，煩惱如油，業報如燈炷，于是有識的自體光。由煩惱持續業報，于是有心心所的活動，由心心所活動變起相分，似乎是常住的；實則刹那生滅、不得久住，業報一盡，能知見分與所知相分也就消滅了。幻、露、泡叁種譬喻，是喻業報門的。觀器世間如幻：如看電影，見著種種山川草木、人物花鳥，看起很逼真，其實都是由無數的影片，相續不斷的演繹而成似真的情境；在我們錯覺的眼識，就看爲非常真實似的。器世間的宇宙萬有，也都是由有情真異熟識所幻現的，本刹那生滅而又相續不斷的，似乎經千古不變、是常住的，實則是我們的錯覺。觀有情世間如露：露的原素，本水蒸氣、無相可見：但遇冷成爲水就有形可見了；雖有相也不過是暫時的，日光出現時就被消滅了。一切諸法本盡虛空、遍法界，無定自體，但由有情業力所感而成五蘊諸法假合的有情；有情執取爲實有，執令不壞，但到業報一盡仍要壞滅的。由有有情世間，器世間而成爲六根六塵，根塵接觸能發生種種受用苦樂的事；觀受用事如水泡：如江河中的水，由激動力水中起泡，有情所受用事，也是由根、境、識叁和合而生的。夢、電、雲叁種，是喻時間門的。觀過去一切法，喻如夢境：如人醒時回憶夢中的境，但這已不是事實了，只是一種憶念；過去一切法也是不可得，只是憶念，就如夢似的。觀現在事，喻如空中的閃電：在閃電忽生忽滅、非常的快，現在一切法也是這樣，我們覺察是現在時，已成過去了。觀未來法體如雲：未來法所薰成的善惡習氣種子、含藏在阿賴耶識中，成熟時就生起現行；空中的雲，遇冷就下降成雨，現起雨的相了。佛告善現：于一切有爲法，應作以上的九喻觀。可見佛正是由修這九喻觀而得根本無分別智現前，能如實了知諸法實相；並且由根本智起後得智，如實了知這有爲相而宣說的。這正是從衆生位到佛位的光明大道，這才是佛的智德。並不是如衆生的分別慧，知此而不知彼；又不能如實知諸法，執一切法都是實有而起實執的。

　　至此，斷余疑完了。本經的正宗分，至此告了一個結束。

　　甲叁　流通分

　　時薄伽梵說是經已，尊者善現及諸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，並諸世間天、人、阿素洛、健達縛等，聞薄伽梵所說經已，皆大歡喜，信受奉行。　

　　本經的序分，是敘的常隨衆；但現在又說了這許多弟子，就是爲廣流通的。

　　苾刍、苾刍尼、是成年的男子同女人依佛製受了具足戒的。邬波索迦、邬波斯迦，譯爲正信男、正信女，是于佛法已起信心的，爲要使正信心確定成爲真正佛教徒，而依佛製受叁皈五戒的。世間天、是指的人間以上的天趣。人、是指的各種人。阿素洛、譯爲非天，這類有情有天的福報，但沒有天的德，最歡喜诤鬥。健達縛、譯爲尋香，就是以香爲食的有情。等、等取迦樓那，緊那羅、摩睺羅伽。善現尊者同佛四衆弟子，還有八部衆，聽佛說完了這部經都大歡喜，信受奉行。聞法應當歡喜才能領受，若生厭惡心就不能領受了，所以說歡喜信受。佛法不是爲求點知識，增加點辯才，要受人恭維而聽聞的。在佛法是說的宇宙人生的真理，究竟實相，所以信受以後，還當如實奉行。如只爲增加點知識而研究佛法，那就看錯了如來說法的宗旨了。本經所說的九喻觀，是從衆生到佛位都用得上的。聽了這部經以後，當時時作這九種觀，觀一切有爲法都是虛妄不實的，久習純熟，對于一切有爲法，就不取不著了；既不取不著，就不起我法二執，于是般若慧現前，就能證得二空所顯的真實。然後又如所證的教化衆生，這才是信受奉行；這才是明了佛說法的本義。(胡繼羅、繼木、繼歐合記)(華北居士林印行)

《能斷金剛般若波羅密多經釋》全文閱讀結束。