金剛般若波羅蜜經義脈
太虛
一 釋經題目
二 解經義脈
甲 序分
乙 正宗分
１ 贊請印允
２ 示教解釋
(一) 就菩薩所度衆生明
(二) 從度生所求佛果明
(叁) 從佛果所證所說明
(四) 就證說所果所行明
(五) 就現在當處所聞所見明
(六) 就後先能持能修明
(七) 就菩薩能行自身明
(八) 就如來妙智觀機明
(九) 就如來現身說法明
(十) 就如來證果修因明
(十一) 就如來度生應化明
(十二) 就如來威儀住持知見明
丙 流通分
一、釋經題目
此經名金剛般若波羅密。佛說般若，有十六會，故般若波羅密一名，通于諸部般若，是爲通名；金剛一名，專指此部般若，是爲別名。
金剛有二：一、般若，二、般若斷。般若有二：一、體，二、用。此般若體，從本以來不生不滅，不垢不淨，不增不減，體性堅固，常住不動，不可破壞，故曰金剛。又此體性顯現時，一切妄相妄見，悉決斷無有，皆消歸于此體性，亦名金剛。是以金剛具有堅固、決斷二義。
此般若用，本不離體，在衆生分中，既未能顯現此體，般若妙用亦無由而發生。苟一旦體顯用生時，則一切妄相妄見，悉皆破壞無有。其破妄之力，最極鋒利，故曰金剛。又此智用，不但能破壞一切，且不爲一切所破，故雲：般若若大火聚，凡有觸者無不被燒。苟妄想緣般若時，妄想即當下消滅，歸乎般若；若暗中無明，暗中若得明，則明存暗亡；妄想若緣般若，則般若生妄想不生矣。故此智用，非常堅固，非他可壞，是名金剛。
般若斷有二：(一)所斷，(二)能斷。所斷非他，即妄相妄見耳。所見之妄相，由能見之妄見而生，如空花由目眚而有。妄相妄見皆一妄想心所現，如空花赤眚，皆從一眼病而起；眼病若愈，眚花俱滅，妄想若斷，相見均寂。但此妄想最極堅固深細，無處不到，無法不緣，通于一切衆生法、菩薩法、佛法，甚難斷除，可謂之爲金剛妄想，非金剛智無能斷之。
能斷即般若慧，此慧有叁：曰聞、思、修。由文字般若發生聞慧，觀照般若發生思、修二慧。聞、思二慧及修慧中之一分，皆爲資糧慧，其余一分爲加行慧；由資糧加行二慧，降伏妄想。由加行位中世第一位進證智體，創獲實慧而斷除之，妄想斷處即般若顯發處。此能斷之般若，最爲堅利，故名金剛。──上之智體、智用、所斷、能斷，皆具有金剛之義，故曰金剛般若。
波羅密譯爲事究竟，因金剛般若而得到于究竟故。此究竟有叁：一、金剛智體究竟，所謂顯現究竟。此體本來不生，亦無有滅，平等周遍，無動無搖，生佛同具；不過衆生爲無明所覆，若以金剛智顯現之，顯現至于究竟，即成就叁德中之法身德，叁身中之法性身，叁涅槃中之性淨涅槃。所謂一究竟一切究竟，一切究竟一究竟。全經能顯之法雖有種種，而所顯者，唯此體性而已。苟明乎此，則佛一代時教所說之法，皆可了然，奚獨此經。
二、金剛智用究竟，所謂發生圓滿。此用由體而生，體若未顯，用則不生，須由修習而漸次出生增長。到究竟時，即成就叁德中之般若德，叁身中之受用身，叁涅槃中之無住涅槃。因地之種種妄想，至此皆成無量河沙之功德，所謂不可思議之般若妙用也。
叁、金剛斷究竟，所謂伏斷淨盡。斷通能所，能斷有二：１、緣能斷，即資糧、加行二慧。２、真能斷，即世第一位進證智體所生之根本無分別慧；此慧能斷除妄想至于究竟，故曰金剛般若波羅蜜。所斷之妄想，若種子，若現行，一一悉皆被斷無余，亦曰波羅密。合能所斷皆究竟，故曰金剛斷究竟。此斷究竟，即成叁德中之解脫德，叁身中之應化身，叁涅槃中之擇滅涅槃。此真能斷，即前之智體、智用，亦即金剛也。試列表于左：
┌智體……顯現究竟…法身…法性身…性淨涅槃
┌般 若┤
│ └智用……發生圓滿…智慧…受用身…無住涅槃
金 剛┤ ┌妄相┐
│ ┌所斷┐┤ ├─妄想心
└般若斷─┤ │└妄見┘
聞……文字般若┐ │ ├伏斷淨盡…解脫…應化身…擇滅涅槃
思┐ ├資糧慧┐ ├能斷┘
├─觀照般若┘ ├緣能斷─┘│
修┘──────加行慧┘ │
┌智 體┐ │
金剛─┤ ├真能斷──┘
└智 用┘
二、解經義脈
茲釋經文，暫依卅二分，另爲分判：一、序分，即第一分是。由“如是我聞至千二百五十人俱”，爲通序，同諸經故。自“爾時世尊至敷座而坐”，爲別序，異他經故。二、正宗分，自第二分至第卅二分前半是。叁、流通分，第卅二分後半是。
甲 序分序分如常釋。
乙 正宗分
１ 贊請印允
正宗分二：一、贊請印允，第二分是。二、示教解釋，自第叁分至第卅二分前半是。
贊請印允，即爲四段：一、須菩提贊歎，即“希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩”是。蓋衆生初始發菩提心，尚未開顯金剛智體時，非佛爲之調護愛念，不但不能增長，且多退墮。是以經過二大阿僧祇劫之八地菩薩，尚須諸佛之警覺，始不住于所證空性而進取佛果，況初發心者！然亦衆生之自生自長，非佛能代其生長，不過佛時時調護愛念之，爲其增上緣，以除其妨害生長者耳，故謂之善護念。既得佛護念，遂能開發智體，智體顯現後，佛即爲之印證，並囑其善爲保持，拔度衆生，是曰付囑。以其實無所付囑而付囑，故曰善付囑。二、須菩提請問，即“世尊！善男子至雲何降伏其心”是。在須菩提意，以爲菩薩發心，雖廣大過于二乘，然其必有所應住之境，所降伏之妄想，及能降伏之道，與二乘非異。叁、佛印證所贊非謬，即“佛言：善哉，善哉！至付囑諸菩薩”是。四、佛允答所請，即“汝今谛聽”下是。所言應如是住，如是降伏其心之“如是”二字，即指下文第叁、第四兩分大意。
２ 示教解釋
次示教解釋。全經關鑰，不出須菩提“雲何應住、雲何降伏其心”之兩問；世尊“應如是住、如是降伏其心”之兩答。前第二分中爲正問，下第叁第四兩分爲正答，自第五分至第叁十二分前半反覆問答，皆不過顯明此二種問答耳。此本經之脈絡也。今略明之：夫心本無相，由妄想而幻起，能取之見分與所取之相分。相如空華，空華本體即光明清淨之虛空，亦即平等周遍之金剛般若體性。故吾人當前所有之一切法相，種種妄想，當體即金剛智體，何所用其降伏？又何待降伏？祗了達妄想即空，即妄見自然無所分別。相見既息，妄心寂滅，常住平等之金剛智性豁然顯現；故妄想非妄想，假名爲妄想耳。既無所降伏之妄，亦無能降伏之道。如是降伏者，爲真降伏，爲究竟降伏，爲無過咎降伏，爲不共二乘之獨菩薩法降伏。所言降伏者，即非降伏，是名降伏。所雲住者，凡夫則住于生死，二乘則住于涅槃，皆以有所住爲住，因其未開顯此金剛般若體性，不能發生金剛般若妙用，遂住于法而不住般若矣。菩薩了達一切法當體畢竟空寂之金剛智性，有何法爲菩薩所住？又何有能住于法之菩薩？以一切不住故，則能發生一切心，獲得不可思議之金剛智用，遂成就無量無邊等同金剛體性之福德，故非住相布施等福德所能比較，此全經之大義也。是以絕相顯體，即降伏其心；體顯用生，即無住而住矣。
此示教解釋中分二：(一)直顯示教答，(二)逐疑解答。又更總分爲十二段。
(一) 就菩薩所度衆生明──第叁、第四分此段最爲緊要，爲全經之綱宗。下十一段，皆不過就須菩提及大衆所疑上逐層解釋，藉以發明此一段耳。于中分二：先答降伏其心，即第叁分。次答應如是住，即第四分。
菩薩降伏其心之法，即在發度一切衆生心，而精進勇猛修行一切度生事業，所謂所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，而同時又須觀察實無所度之衆生可令其涅槃者。蓋衆生相乃由妄想分別而起，衆生真實體性，即不生不滅常住周遍之大般涅槃，既本來涅槃，何須菩薩令其入耶？如虛空本來無花，何從有滅？不過如幻之衆生，于不生不滅法上幻起生死大苦，菩薩乃起空花萬行，巧設種種方便而度脫之，實則本無所度之衆生，亦無所入之涅槃。然亦非不度衆生，不過既了衆生性空，乃能不起執著，正好廣行一切度生事業。若不了此，則必妄計有能度衆生之菩薩，是曰我相；計有所度，是曰人相；複于所度中分其根性利鈍品類差別等，是曰衆生相；又計其輪回生死流轉相續，是曰壽者相。若著四相，則我見堅固，妄想隨逐，尚無能自度，何暇度生，故曰即非菩薩。若能觀衆相皆空，則本體立現，妄心不降而自降，不用何種對治法以爲滋妄之本。蓋對治之法，乃系以妄除妄；妄妄無窮，終非究竟，故于妄心起時，即觀妄心當體空寂，無絲毫實在可得，無所用其降伏，即澈底降伏無余矣。此無四相，約人空明，以四相皆不離于人我執故。
次答應雲何住：夫心本周遍，離能離所，絕對絕待，無所可住，亦無能住，凡夫不了，妄見有所住耳。夫謂空有花，已是顛倒，複問此花應雲何住，豈非迷罔？皆由執法實有，不達法空耳。故佛特告之曰：菩薩于法應無所住行于布施。夫不住于法者，非有一實在之法令其不住，實一切法皆由妄心分別堅執爲有，體本空寂故無可住。以不住故，則契應周遍法界等同虛空之金剛智體，由體起用，發而爲施、戒、忍、進、禅、智等度。此施等六度之智用，既由周遍法界之智體而發，故其所得之福德，亦等同智體，而不可思量。是以住相行施，不但福德有限，且爲菩薩應斷之妄想；以不了達實相無相，妄有所住故。不住相布施，則成爲金剛般若之妙用，以此智體本來具足一切法故。夫不應住于法者，破有相之執也；行于布施者，破空無之執也。以破一切相，金剛智體顯；智體顯現，則智用現前；智用現前，則無量無邊福德聚，而空無之妄見亦祛。全經脈絡皆如是，所謂以畢竟空顯畢竟不空之無量福德也。後文乃由空生等余…
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