..續本文上一頁疑未了，佛乃重重破之耳。當知其破處，正是顯此金剛智體處；破後即較量功德者，以妄破則體顯，體顯則用生，用生故出生無量無邊之福德也。
二、逐疑解釋答，即十二段中之第二段至第十二段是。更總爲二：甲、就菩薩法明，自第二段至第七段是，亦即原分自第五分至第十七分是。乙、就如來法明，自第八段至第十二段是，亦即原分自第十八分至第叁十二分前半是。先就菩薩法明，有六段。
(二) 從度生所求佛果明──第五、第六分上文雲無衆生可度，空生遂疑：菩薩得證佛果，無不由度衆生而來，既雲無生可度，菩薩從何而證佛果。佛遂問之曰：可以身相見如來不？空生經佛一問，即悟如來身相本來空寂，不應于此相上執著分別。下文所有問答之意，大約相同。蓋諸佛法身，本來離一切相、一切分別，故不可見；即佛之自受用身，亦周遍法界，等同虛空，不可得見；佛他受用身及應化身，雖不可見，然隨各人所見各各不同，以其本無定相可見，不過隨心變現，究竟是一種虛妄之法，非金剛般若本體，以本體不可以相見故。若見諸相非相者，破一切虛妄也。即見如來者，妄破而體顯也。體顯則智用生，故下即雲一念生淨信，得福無量，此淨信本于空一切妄想而生，故其得福德亦等同法性無量無邊矣。下複就無四相等明者，重顯一切法相無不空寂，究竟不應取著耳。
(叁) 就佛果所證所說明──第七、第八分據上二段而言，則菩薩上無佛道可成，下無衆生可度，空生遂疑：今者如來又由何所證而說法耶？不知金剛般若體性，本非妄見所能取，亦非語言可能道。凡一切法，皆無有決定相可取可說，以法即非法故。無爲法、指金剛智體；差別、指金剛智用。此明降伏其心。下明應如是住，此四句偈，一一字皆顯金剛體性，故受持之福德殊勝。此經即離一切相即一切法之金剛般若體用，故佛法全體即此經，諸佛之法無不從此經出。實則諸佛之法既即此經，並無能出所出，佛法亦即非佛法。
(四) 就證說所果所行明──第九、十、十一、十二分此第九分就小乘所證之果，所修之行，以明當體空寂常住不動之金剛般若體性。因上文言一切聖賢皆以無爲法而有差別，遂疑既雲無爲法，雲何複有差別耶？佛乃以其所證者一一征問之，空生遂悟四果當體全空，毫無自性，雖有其名，並無其實。是以四果非果，差別非差別，亦無所修之行，以實無所行，乃名之曰阿蘭那行耳。
第十分就大乘果行以明金剛智體。如來在然燈佛所，于法實無所得，從果上顯。菩薩莊嚴佛土，從因上顯。以果因皆不可得，顯出非因非果之法身自性。菩薩莊嚴佛土，即是以大慈悲心滅度一切衆生；即非莊嚴是名莊嚴，即是實無有衆生得滅度者。以一切畢竟空寂，顯現本來之妙真如性，即是清淨心，具足萬法；一有所住，即爲法縛，而不清淨矣。譬如手能執一切物，若執一物，余物皆不能執，則成專執此物之手矣。大身指報身言。非身名大身者，謂遍滿法界法皆是非身，而大身即以此一切法爲其身，故名大身。
上九、十兩分皆明不空之真空，此十一、十二兩分明非有之妙有。以一切所證之理，所說之義，若因若果，無不空寂。妄想空故，智體顯現；智體顯現故，智用殊勝，得福無量。以此經全是顯佛之法身，故此經即佛法身舍利，一字一句，皆系佛之法性身所現，故經典所在之處，即爲叁寶所在處也。
(五) 就現在當處所聞所見明──第十叁分此疑余者可空，而現在當前聞佛所說之金剛般若波羅密之法相，及所見依報之佛土，正報之佛身，總不可空。佛乃顯其無不皆空，故雲：般若波羅密，非般若波羅密，即空此法相也。微塵非微塵，世界非世界，以依報空寂，顯金剛智體；叁十二相非叁十二相，以正報空寂，顯此金剛智體；體顯用生，故福德無量。
(六) 就後先能持能修明──第十四、十五、十六分此就後世衆生持此經，及佛過去修此行，而明此金剛智體。實相無相，非生因之所生，及了因之所了，必信心清淨不著于相，乃能生此非相之實相。來世衆生取著一切相，皆不能了解此義，故不能受持；真能受持者，必能離一切相；離一切相，即得諸佛平等法身，故名諸佛。第一波羅密，即般若波羅密；以相即非相，故般若非般若。上就當來衆生言，下就佛過去修忍辱行而言，以顯離相之功用。若心有所住，即非依所教而住，故應無住而住，無修而修。此法無實虛者，以本無所得故。十五、十六兩分，皆顯不住相修持之福德無量耳。
(七) 就菩薩能行自身明──第十七分前數段，皆就所行之因果明其空寂，以顯金剛智體，此則就菩薩能行之自身而言，所謂前空所空，今空能空。故須菩提重興前問，佛重申前答，以明一切法當體皆是平等真如，常住法身，是以一切法即非一切法，無一法非佛法。又恐其執著有一了達法即非法之菩薩，故言實無有法名爲菩薩；若通達人法二無我者，真是菩薩。(八) 就如來妙智觀機明──第十八、十九分此下就如來法明，有五段。五眼明佛能觀機之妙智，無數世界中無數衆生之無數心，明所觀之機。衆生若幹種心，本無空間之表現，只有時間之相續，而過去既過去，未來尚未來，現在又不住，故心相差別雖多，而毫無自體可得。以其實體即如來所證之平等法性涅槃妙心故，故無不悉知悉見。又恐執于空無，故雲：福德無即福德多。並可例知諸心即非心，非心即真心也。
(九) 就如來現身說明法──第廿、廿一分佛之身相無論如何莊嚴，皆由衆生妄想所見；故應了身相即非身相，始與離相之法身相應。既無身相可得，亦無有法可說。空生遂疑：未來衆生，恐不易信此空而不空，有而不有之甚深妙法，佛遂以衆生本非衆生，何有生信與不生信破之。(十) 就如來證果修因明──第廿二、廿叁、廿四分此明如來證即無證，修即非修。無修而修，修此因行；無得而得，得此大果。故持此經，福不可量。
(十一) 就如來度生應化明──第廿五、廿六、廿七、廿八分若有一度衆生之念，必取著于衆生相，即有四相矣。有我乃凡夫之見，然凡夫亦無實相，以當體空寂故。以相即非相，故應不即叁十二相以觀如來。以一切諸相既本來平等，當體即是如來法身本體，本無有生，從何有滅？故不應滅相以觀如來。能將此一切法無我之理，忍可于心，行于六度，不貪著福德，而所受之福德自無量矣。(十二) 就如來威儀住持知見明──第廿九、卅、卅一、卅二前半分上破取色身相，此去來等破取作用相。以如來真空無住之平等法身，遠離一切諸相，雲何可以去來等假相見之？合微塵爲世界，碎世界爲微塵；微塵實有，不應從碎世界而成；世界實在，不應合微塵而成；互相假借，兩皆非實。若世界實有者，即是幻合多體而成之一個體相，此一合相，既非實有，如空中花，故不可說。所可說者，皆其假名，但凡夫顛倒，執爲實在耳。前四相就所取言，四見就能取言，其實能所皆同出一妄心，凡有所知所見、能知能見，皆系妄想分別執著而生。故一切知見，皆虛妄法，皆無實體，當體即妙真如性，如是知見，即顯現金剛般若之無相妙體。此無相體性，不可知見，不可取著；以可知見取著者，皆是有爲有相之法耳。一切有爲之法，無不似有而有，有即非有，于此非有之妙有中而行于六度，即是發生金剛般若之無住妙用，亦即降伏其心、安住其心之究竟法矣。
上來正宗分竟。自“佛說是經已”，至“信受奉行”，爲流通分。如常釋。(大勇記)(見海刊二卷十二期)
《金剛般若波羅蜜經義脈》全文閱讀結束。