大乘宗地圖釋(注一)
太虛
第一章 敘言
第二章 釋題
第叁章 解圖
第一節 教法
一 曆別說明(凡五十二目)
二 綜合說明
第二節 宗義
一 總說
二 曆別說明
甲 性宗
乙 相宗
丙 律宗
丁 禅宗
戊 天臺宗
己 賢首宗
庚 真言宗
辛 淨土宗
叁 綜合說明
甲 八對四類門
乙 四單四複門
丙 相奪互成門
丁 平等殊勝門
第四章 結論
第一節 教法之差別及其會歸
一 差別
二 會歸
第二節 宗義之成立及其安置
一 成立
二 安置
第叁節 今後佛學之安立
大乘宗地圖(一)
大乘宗地圖(二)
大乘宗地圖(叁)
大乘宗地圖(四)
第一章 序 言
本圖創作于民國十二年，後來雖幾經略改而大致無異。然此圖之作，僅根據于華文佛典，其中雖參酌日本佛教，而日本佛教亦爲華文系者，故此圖爲華文佛法之一總綱，總持華文所诠表之一切佛法也。
最近所創世界佛學苑，其研究佛法之根據，又較吾昔根據華文者大有擴充，可分爲叁系：一華文系之佛法，日本、朝鮮等屬之；二巴利文系之佛法，錫蘭、暹羅、緬甸等屬之；叁藏文系之佛法，蒙古、尼泊爾、青海、西康等屬之；而梵文殘缺不全，可附藏文以參較之。以上叁系文字所流行之佛典，爲世界佛學苑研究佛法之資料，叁系佛法之流行歐美已成爲世界性之佛學者，首爲巴利文系，次則藏文、梵文系，再次爲華文、日文系也。所以現在世界佛學苑研究佛法之範圍，已擴充爲以全世界流行之佛法爲對象，除華文系佛法以外，梵、藏文巴利文系之佛法，皆爲世界佛學苑所必研究探討者也。
今所講本圖，雖僅根據華文系之佛法教典而作，可總攝中國之一切佛法教理行果而未攝及西藏文巴利文系佛法；然此亦從能诠之文教觀之耳，佛法雖有如是叁種文系表現不同，然若從所诠之理行果觀之，則佛法爲佛智等流法；本無二故，是一味故，如大海水之遍通也。
複次、中國文系之佛法傳有叁乘、五乘之別。叁乘者：聲聞、緣覺二乘及菩薩乘也。五乘者：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。今此所說大乘宗地圖，依文觀之，除大乘佛法外，人天乘善法及二乘出世法似未攝在其中，其實人天乘之善法及二乘法皆攝其中，何以故？人天善法爲出世叁乘法之化他方便故；亦爲自趣叁乘佛法之階梯故。又攝二乘法者：一、大乘之化他方便法門須具二乘法故：菩薩以利他爲勝，隨衆生根機化導一切，以化他故必兼通二乘法，否則方便不具，化他事業不能圓滿。二、二乘佛法亦爲大乘佛法之階梯故：以二乘人除斷叁界煩惱，大乘菩薩亦須斷除叁界煩惱故；又二乘人破人我執證無我理，大乘菩薩亦破人我執證無我理故。以是義故，人天乘法及二乘法皆已攝入此大乘法中。故本圖雖標題大乘，實亦總攝五乘、叁乘世出世間之一切佛法。故知此圖能總攝華文系一切乘之佛法也。
第二章 釋 題
大乘者，緣廣大境，發廣大心，持廣大法，行廣大行，曆廣大位，證廣大果，故名大乘。此有二義：一、殊勝義，高出余四乘故名曰大乘；二、普容義，總括于五乘故名曰大乘。依佛之果法言，佛于自證無爲無漏有爲功德法界，爲利他故廣宣一切教法；如是所有一切教法皆佛清淨法界之等流，故佛所說一切法皆是大乘教法。宗者，宗尚、宗主義。大乘教法雖極普遍廣大，然隨悟入機緣不同，故有各宗之別。以無所不明之大乘教理集中于一觀點而趣行果，于此一觀點中集攝一切大乘佛法，故名曰宗；教理之所宗故。
複次、依教明理，教既廣博普泛，理亦廣博普泛，依此教理起于觀行。爲起行趣果故，將所知教理集中于一觀，乃可貫持勝解入叁摩地，蓋從散慧心而成定慧心，非有貫通諸法總持一切之一觀點，則不能以一觀而總萬行、行行遍徹，此觀所依，總攝一切教理之極則事曰宗。古雲：“語之所尚，義之所尊”名曰宗者，即此意也。若無所宗主，則理散解浮故；以散浮故，不能于每念中總持一切佛法，現觀一切佛法。從念念中能總持一切教理而起相應之現觀，握得一切佛法之中心者方是宗故。由此言之，宗者乃攝理歸旨所成之宗點，由此起行趣果以貫持其趨向者也。在學者未至反博歸約時則無所宗，若至佛果，由一切智智念念證諸法實相，亦無有宗可言；是故宗者，唯在“從理起行”，“從行趣果”之行位上而建立也。如世間事業未發動之前固無宗旨，至已成就亦無宗旨，唯正作時則必有其宗旨，方能貫徹，此亦如是。
複次、大乘賢聖及諸古德，以己能依理起行、由行趣果故，有其歸納理解于所尊尚之殊勝點以爲起行趣果之宗，故有大乘各宗。此各宗雖同依大乘教法無二無別，然以行者性欲別故，或其所持經論、所承師傳、所資衆緣別故，得力不同建宗有異，由此傳承不絕乃有各宗派別。雖此各宗及各宗派各有其所尊尚之點，然以皆對大乘佛法爲統攝故，各據其宗點亦各能綜括一切大乘佛法，是故各依所宗以標舉其特點，則各宗各有其殊勝義；若觀各宗所依所攝同爲大乘教法，則各宗又皆是平等一味實無差別者也。
地，喻叁義：一、所依止義，二、能任持義，叁、可遊履義；具此叁義，名之曰地，與瑜伽師地論之地義同。今此圖所表明之一切法，及一切法所組成之此圖，爲大乘各宗所依故；亦能任持大乘各宗義故；是觀大乘各宗之智可遊履故。如大地之能爲一切山河草木所依，複能任持一切山河草木及爲人等可遊履也。大乘宗之地，名大乘宗地，依士釋也。
圖，是能诠表“圖所诠法”者。圖所诠法，即大乘宗地法。圖較經論，不惟有名句文，並有色采，線條，位置，及組成之格式，故圖較經論等更能诠表。此圖是能诠表大乘宗地法義之圖，故名曰大乘宗地圖，依主釋也。
第叁章 解 圖
第一節 教法
一 曆別說明解圖有二：一、教法，二、宗義。先解教法，次明宗義。
第一教法者，謂各宗平等所依之大乘教法，或爲大乘各宗所共依之教法也(如大乘宗地(二)圖)。此又有二：一、曆別說明，二、綜合說明。
圖中五、六、七，表五六七識，今先明正中之第六意識，如圖：
第六意識之右面紅色表雜染法，左面黃色表清淨法，因第六意識爲染淨法之中心，故居正中，色分紅黃，而一切教法亦皆依第六意識爲出發點以說明之。一、 就所知境上論──知識，如從聞教閱經以言，耳眼識雖聞聲見色而不分別文名句義及憶持之，故聞持一切法皆在于第六意識也。又意根識所對之法境，通有漏無漏、有爲無爲，在十八界中爲法界，十二處爲法處，故其所緣通一切法。前五各各所緣境別，且前五之所緣第六亦緣，而第六所緣則前五不能緣也。故一切大乘教法皆攝在第六識中，而一切教法皆必依此識爲根據而說明，離此識則不能說明一切世出世間漏無漏法，因此一切法無不是第六所知所了所認識之境也。
二、 就造作業上論──行爲，一切有情行爲造作之主動力皆在第六意識。頌雲：“相應心所五十一，善惡臨時別配之”。又雲：“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽”。由此可知第六意識能作一切善惡諸業。有情一切行爲造作莫不由于此識，前五識雖亦隨之造作，力微劣故，六助伴故，意主導故，勝唯意業；故叁界五趣之一切雜染業果，皆由第六意識之造作而生起也。複次、轉迷爲悟、轉雜染成清淨，亦以第六識爲樞紐。初地以前前六修行，以第六爲主；初地以上前七修行，亦複如是。由發動之主力獨在于此，是故一切行爲皆以第六意識爲中心也。如大機械，雖各部機管皆有功用而不可偏缺，然發動力在汽缸。故前五、第七及諸心所等雖皆有力，而須以第六意識爲主力。
以上二義，故以第六意識爲中心而說明教法。古雲：“知之一字，衆妙之門”；“知之一字，衆禍之門”。知雖遍諸識而勝唯第六，爲諸法之遍所依，亦諸行之總樞，故從此以說明于一切也。
從六向右邊觀至阿賴耶，向左邊觀至庵摩羅，向上邊觀至心，向下邊觀至土。又有一切種識，一真法界，密嚴實佛，異熟報主，配置四隅。今借方向定其名稱以便說明，右爲東方，左爲西方，上爲北方，下爲南方。先從東方釋之：從六向正東之阿賴耶，由六至阿賴耶邊之熏變，如圖：
阿賴耶
２ 熏變
│
六
表明第六意識對于阿賴耶有熏變義。熏變義者，有能熏所熏義：以第六意識有能造作義，即是能熏，阿賴耶則受其所熏；由受熏故，阿賴耶中所持種子時起生滅增減等之轉變，名曰熏變；故六對阿賴耶，第一爲熏變義。所熏之梵語阿賴耶，此譯爲藏，有叁藏義：一、能藏義，由阿賴耶受熏持種，望一切種能攝持故，是爲能藏；此所藏者爲一切種，對所藏一切種，此現行阿賴耶即爲能藏。二、所藏義，由阿賴耶望諸異熟雜染現行則成所藏，以阿賴耶雖現恒行，極深細故爲一切異熟報法所掩藏，由業種等所感之異熟報現前知見爲異熟身器等，即由此等異熟報法覆蔽現行阿賴耶故，阿賴耶爲所藏，而業及前六轉識異熟法爲能藏。叁、執藏義，由阿賴耶望第七識則爲執藏，以阿賴耶恒爲我愛相應之第七識所守持藏護故，對第七識之我愛執，名我愛執藏。
又阿賴耶譯藏，藏有處義，如喜馬賴耶山，喜馬譯雪，是雪所集處故曰雪處山。阿賴耶爲我愛執相應之第七識愛著處，故曰我愛執藏；爲一切雜染法所覆藏處，故曰所藏；爲能貯藏一切諸種子處，故曰能藏。──以上爲六東對阿賴耶熏變之略解。
由阿賴耶向東北面有一切種識，如圖：
┌────┐
３ │一切種識├──因──因──阿賴耶
└────┘
表阿賴耶與一切種識之關系，即顯阿賴耶攝藏之一切種子，故圖中有“一切種識”。然此一切種識，雖通爲“無漏種”之依，但阿賴耶中之一切種偏指一切有漏種言。種子之法，雖無顯現相用可以分別，約義言之，正指能…
《大乘宗地圖釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…