..續本文上一頁主伴有情。然有淺深不同，淺者變化佛身土功德莊嚴，進爲他受用佛身土功德莊嚴，又進爲自受用佛法身佛身土功德莊嚴；普通所明之淨土相，爲變化佛身土與他受用佛身土也。《講 記》淨土宗由土而到于心，依淨土宗教義修行也不限于念阿彌陀佛，即十方諸佛淨土及菩薩淨土也能攝一切有情或下地菩薩；故淨土不限于極樂，猶密宗不限于一本尊也。此爲廣義的淨土，有菩薩在內，若極樂世界則爲特殊淨土，與東土最有緣，尤其是中國。
土之右爲異熟報主之相分器，表凡夫之穢土，左爲密嚴實佛之法性土，表聖者之淨土。然修淨土之法不是心外取法，故不同于一般宗教之求生天國等，蓋彼等皆執心外有法也，雲何土非心外？經雲：“是心是佛，是心作佛”，即顯此義。是心是佛，謂佛身土功德莊嚴攝歸即心自性之法身佛，以心真如即是法身佛故；此法身佛身土通于佛與衆生，在佛位此心之功德身土如是，在衆生位此心之功德身土亦如是，無增無減，法性平等無高下故。
次是心作佛者，心乃法之總相，攝六識等，謂由第六識等明淨土之教法，及明佛與衆生心性不二法身佛土道理，由此決定淨土教之信心，進修叁慧叁學無量善根，發願往生。然此淨土宗法重在願心，于善根之修習隨其淺深不同，但須切信其法而發深願，誓必往生淨土，則命終時皆歸淨土；乃至十惡重業，但憑願力亦能往生。淨土雖有十方佛土，而中國近世所習者爲阿彌陀佛之極樂淨土，此土由阿彌陀佛之誓願所成，故亦雲誓願所成土。一切衆生依佛願力及自願力皆得往生，若無堅深信願，雖慧福具足亦不能往生。故帶業衆生可由願往生，未具善根功德亦可發願，不同回向必已具善根功德也。由此願力往生之特點而得成淨土極方便之法門，由信此法門而發願，由願起行，爲此宗之要義。
如是臺、賢、密、淨四宗，皆依善法增上力故而獲效果；臺、賢重于善法，至真言宗依于念力重在即身成就，而淨土宗則依願力重在臨終得往生之歸宿，由此可知此四宗之同而不同。複以一表明其大概：
天臺──化他
善法力
賢首──自證
真言──────────念 力
淨土──────────願 力
《講 記》無論那一系出發點都爲六識，由六識領受淨土宗教義，即觀佛土的依正莊嚴，不過佛土的依正莊嚴，大概是有相的變化佛或他受用佛的依正莊嚴，不是無相不可言說的法性身土。由聞教後，以佛依正莊嚴爲所觀境而起向慕之信心。然如何能生淨土？在理論上，十六觀經雲：“是心是佛，是心作佛”；即以心爲生不生之轉樞也。是心是佛，就是理佛性爲依正莊嚴之本，由無漏種漸漸增長而至圓滿，以顯究極之行佛性，即是心作佛義。總之淨士宗由信心而觀依正莊嚴及修叁慧行，由慧行得力即可感到變化佛接引而往生淨土，往往有臨終蒙光接引脫離染土者，多是此類。故以是心是佛的原理，由六識起是心作佛的行，由行即可感到化佛而得往生淨土。
叁 綜合說明
綜合說明分四：一、八對四類門；二、四單四複門；叁、相奪互成門；四、平等殊勝門。
甲 八對四類門
１．八對門 此由一切種識律宗起，依次說明。
第一、依律宗之立埸以觀八宗則分爲二：一、製教，二、化教。律宗即是製教，設規立製範身行故；余七宗爲化教，語意二輪善宣化故。
第二、依禅宗之立場以觀八宗法有證法教法之別：證法即禅宗，重實證；而以余七宗爲教法，施設種種語言道故。
第叁、以天臺宗立場以觀八宗有實教權教之一對：實教即天臺所宗之法華，宣說諸法實相，唯此一乘無二叁故；余七宗爲權教，以雖華嚴亦帶權故。
第四、依賢首宗立場以觀八宗有根本*輪與枝末*輪一對：根本*輪即華嚴教，是一切佛法根本故；所余教法皆出于此，余七宗爲枝末*輪，從此所流出故。第五、以密嚴實佛密宗爲立場而觀八宗則有密教顯教一對：密宗爲深密教，余七宗爲淺顯教。
第六、以淨土宗爲立場而觀八宗有易行道難行道之一對：易行道屬于淨土宗，叁根普利，最易行故；余七宗皆爲難行道。
第七、以法性宗爲立場而觀八宗有, 無所得法有所得法之一對：無所得法即法性宗，謂一切法皆無所得，乃至有一法過于涅槃者亦不可得，破而不立，顯至究竟亦不可得，故曰無所得法；余七宗爲有所得法，思之可知。
第八、依法相宗爲立場而觀八宗則有顯了教隱密教一對：顯了教即是法相宗，衆生法佛法心法等皆了然顯示明確建立故；余七宗皆爲隱密教，所說之義雖已竟了，而能诠之文教多未明顯，是故曰隱密教，唯識經論所謂密意趣語是也。
以上八宗相對，互相觀察，以一宗爲主時余各爲伴；如是妙義重重，帝網無盡，斯又在智者之善思惟也。
２．四類門 一、佛力加持類，二、善法增上類，叁、超理直行類，四、勝解成觀類。
八宗之中，淨、密二宗爲佛力加持類。淨土宗依彌陀之本願力，確信不疑，發願求生，憑佛接引加持，雖帶業障亦得往生。密宗依本尊之加持得現法之成就，本尊雖不一而皆爲大日如來之等流身，故其本尊之加持亦即大日如來之加持。如是二宗起行趣果，不問他法之如何，但依佛力之加持，是故同攝爲佛力加持門。
次以賢、臺二宗爲善法增上類。言善法者，即其本宗所宗之經教也。此二宗之華嚴、法華同稱經王，重于受持讀誦之善法增上力，如臺宗之持誦法華，賢宗之持誦華嚴等，古德奉行鹹獲良果，在在征信，有錄可案，佛法之不可思議力于此可見！法華有受持、讀誦、書寫、解說、修行之五品法師功德位，進至六根清淨，全屬善法增上所成。故二宗必先明自他不二，生佛平等，互相交遍，融徹無礙，依佛果無漏善法爲增上勝緣成就果德。他宗宗義雖亦具此善法增上緣力，而特顯此義之殊勝斯在臺賢。次以禅、律二宗爲超理直行類。蓋律宗不重在理解，祗依其皈佛法僧之真實信心爲體，受持淨戒，直起正行以求漏盡；禅宗不落理解，離文字相，絕語言道，直行求證即心是佛；故以是二宗同攝于超理直行類也。
次以相、性二宗爲勝解成觀類。相、性二宗皆重理解，由決定印持不可引奪之勝解發起勝觀，修勝行，證勝果。其所成觀：性宗爲實相觀，或無所得觀；相宗爲唯識觀，或四尋思觀。
以上四類統攝八宗，再列表以明之：
┌淨土宗────┐
│ ├─佛力加持類
│真言宗────┘
│天臺宗────┐
│ ├─善法增上類
八宗┤賢首宗────┘
│禅 宗────┐
│ ├─超理直行類
│律 宗────┘
│相 宗────┐
│ ├─勝解成觀類
└性 宗────┘
乙 四單四複門單謂單觀，或單往法；複謂複觀，或複往法。
１.四單門 性、相、律、禅之四宗，皆是單觀單往之法。一、性宗由異熟報主破一切執障事相，顯至一真法界，破而不立，即破即顯。二、相宗認定諸法不離于識，識有叁類，曰叁能變。叁能變中以第一能變爲根本，故觀阿賴耶等叁能變相，觀到顯唯識性，如是通達叁性叁無性究竟故，證庵摩羅識果。叁、律宗從初受戒發得戒體，由得戒故，能淨障故，直趨密嚴實佛。四、禅宗重在達心，于心作深刻之肯定，確認即心即佛以求明心見性，斬絕葛藤，證法性土。
２.四複門 臺、賢、密、淨之四宗，皆是複往複觀之法。一、天臺宗，此宗爲複門者，謂先從一真法界觀至異熟執主成複合之法爲宗本，複從異熟報主觀至一真法界。換言之、即由佛果善法力加持衆生，引起衆生欣樂信願發大乘心，再從衆生位以至于成佛。二、賢首宗，此宗爲複門者，謂先從佛果庵摩羅識觀至衆生阿賴耶識成複合之法爲宗本，複從阿賴耶識觀至庵摩識，異生因妄想而不能證得，故須精進勇猛修集福德智慧資糧乃能畢竟成佛。叁、真言宗，此宗爲複門者，謂由密嚴實佛觀至一切種識成複合之法爲宗本，再觀由佛力以加持行者，叁密相應直成正覺。四、淨土宗，此宗爲複門, 者，謂由土與心成複合之法爲宗本，複由心觀至土，是心是佛，是心作佛，生佛淨土。
以上單門四宗重于因力，亦曰自力修證，謂有情仗自因緣善根種子力，如法相宗所明之種姓等，禅宗謂自性彌陀，唯心淨土等，皆唯自力。複門四宗皆依佛果增上緣力，亦曰他力加持，以衆生法置佛法上，再將衆生法底之佛果法顯現圓成。由此因緣自力及增上緣他力觀察八宗，即可探得其要理也。如表：
┌性 宗┐
│相 宗│
四單門┤ ├因 緣──自力
│律 宗│
└禅 宗┘
┌天臺宗┐
│賢首宗│
四複門┤ ├增上緣──他力
│真言宗│
└淨土宗┘
丙 相奪互成門
相奪門者，每宗各有其立宗之宗點，依此宗點爲根據而判攝余宗，各能將余宗攝歸自宗置于相當之地位，由此批判一切，統攝一切，是爲相奪。故每宗宗義皆可以說明全圖及全部之佛法，每宗皆可自謂除此一宗外別無佛法，此宗爲上傳釋尊唯一之正宗，其余各宗皆祗此中宗之一分而已。嘗觀中華八宗皆有此趨勢，故成相奪門。次互成者，每一宗有每一宗之特殊方向，由此一方向發揮而成此宗之特殊法門。觀一宗之所以成立，正以有他宗義爲其所破所攝而得成立，若無余宗宗義，則此宗亦無從批判統攝，故每一宗之成立，皆因他宗之成立而得成立，正由判攝他宗從別一方向所發揮義故，其所立宗遂益成豐富之宗義。如清辨之依他畢竟空與護法之依他如幻有，此二者表面觀之似不相成，其實正由如幻有故愈顯畢竟空，亦由畢竟空故愈顯如幻有，因此二義實互成也。二宗既然，八宗亦爾。故各宗雖相奪而實亦互成也。丁 平等殊勝門八宗皆平等者，如全圖所列之教法，皆大乘平等所依之教法，亦即爲全部之佛法。然則此宗既爲大乘完全教法，彼宗亦是大乘完全教法，方向雖有差別，全體平等如一；如國家之政府建立于限定之地方，或南或北，然此政府雖時有南北之…
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