..續本文上一頁 １３ 由六 ←── 七
明第七識能與第六識力，作第六親依根，又爲其染淨依。謂第七識之我執相不空，第六識雖作空無我觀等終不能舍執相而成無相，是皆由第七識之影響也。第七染汙有漏，能令第六亦成染汙有漏；若第七轉成無漏平等性智時，第七又作第六之增上清淨根，第六識乃成無漏故。由第七識與前五識之關系，如圖：
１４ 五 ←── 七
明第七識亦爲前五識之染淨依也。
複次、由前五識望異熟報主之關系，如圖：
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１５ 五 ←──┤異熟報主│
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圖中于箭頭線上加有虛點者，顯其有多種關系也。線表異熟識爲前五之種子依及根本依，虛點表真異熟與異熟生關系，業種所引第八現行爲真異熟，前五識由先業勢力而引起者是異熟生，非真異熟，由在真異熟報上滿業之所生起故，特示真異熟與異熟生之關系，故于線上別加虛點。
由前五識望阿賴耶，有線通于熏變，如圖：
１６ 五 ──熏變
表前五識望第八阿賴耶識有能熏所熏之義，道理如前。
由前五識望一切種識，有線通于名言，如圖：
１７ 名言── 五
表其種子依之關系，蓋前五識之生起，各有其名言種也。由前五識望第六識之關系，如圖：
１８ 五 ── 六
表第六識對前五識之現起，緣強有力故，第六爲前五之分別依故，前五識之分別造作隨第六識轉故，所謂五識現行緣境，第六爲五俱意識故。由第六識與異熟報主之關系，與五識相同，如圖：
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１９ 六 ←──┤異熟報主│
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線表第八異熟識與六識爲根本依及種子依，虛點表真異熟與異熟生之關系也。由第六識望一切種識，通我執種及名言種，如圖：
名言─┐
２０ ├───六
我執─┘
第六識我執相應，故通于我執種，然有間斷非恒時起。次通名言種者，第六識若不與我執相應，各心心所自類現行即由名言種子。第六意識本亦通于業種，今以真異熟與異熟生之關系，間接已明有業種之道理，是故略之。如十二因緣之識緣名色，即爲真異熟與異熟生之關系，其實即業種關系也。
以上依第六識爲中心出發點之向于東方者，已大略說明矣。次由東方至南方之說明。由異熟報主向六之南方面有相分，如圖：
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２１ │異熟報主├──相分──種根器
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相分有叁：曰種，曰根，曰器。種即種子，即前說之一切種，一切種爲見分所緣，故成相分，非離前一切種而別有體也。根即根身，謂五種淨色根及所依身，爲異熟識攝爲自體共同安危者也。器謂器世間，即有情所依之世界也。五根爲五識不共依，如圖：
２２ 五 ←──根
此淨色根，爲前五識各別依故，是前五識勝增上緣，此五根雖各別，而總組織即是身根。英人著佛學通論，不知此故，謂佛學五根各別而無總組織。然按瑜伽師地論說：身根起現行有九法，即四塵、四大及身根之自種；但眼等根起現行時，有十種子，九如上說，別加第十身根。由此可知身根一方爲身識之別依，一方又爲眼、耳等四根現起之總依──即是五根所依之基。腦神經系亦屬身根，爲有情五根身之總樞也。此根爲第八識之所變起，複爲第八所緣相分，非第八識不親緣故；第六緣此，說之爲根，乃比知耳。前五識與器之關系，如圖：
２３ 五 ──→器
此中器者，亦爲異熟識上所變現之相分，即是器界，亦名器世間。爲第八識所緣境，持令不壞。第八所變所緣之器世間，前五識亦能各別緣其一少分，爲前五識所緣者即成五塵境，名之曰器界塵。前五別緣固不能盡器之全部，即合五識所緣亦不能得器界全部，如器界所攝之時、方、數等非五識所能緣。由此，近世科學依前五根識緣前五境之經驗爲基，僅推求器界亦不易全明，其他非五識直接能經驗之根種等，更非科學所能及矣。
次、器與六識之關系，如圖：
２４ 六 ──→器
第六識依前五識──五俱意識──可緣前五境。但前五親切而不全，各別以第八所變爲本質自變相分而緣。第六全緣而不親切，五識所緣之器界塵，及五識不緣之時、空等法，亦爲第六識所緣，故第六識方能全緣器界；但緣五塵境時，須依前五識之助方能緣之。由此得知第六識雖全緣器界，乃是間接而非親切的；前五識雖親切緣境，乃是各別的而非全部的，托第八本質自變相分而緣之。因之吾人對于所應知之器界，現前尚不能完全了知也。器與土之關系，如圖：
２５ 器──土──法性
所謂土者，謂國土等，即是器界。器唯有漏，而土通漏無漏，亦通性相。性即法性，即法性土；相謂器相，即依報之器世間也。言法性者，法即色等一切法，一切法之真實性故曰法性。法性與一真法界之關系，如圖：
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２６ │一真法界├──法性
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此法性即一真法界，但法性與佛性對舉，佛性應從有情以顯，而法性以須極顯一切法普遍故，反應從一切無情法以顯，然法性即是一真法界也。再自六識向北觀之，第六識斜望一切種識有戒體，如圖：
┌─┐ ┌── 五
│一│ │
２７ │切├──戒體─┴→ 六
│種│
│識│
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戒體，古師釋多異義。小乘有部等以“無表色”爲戒體；成實論以“非色非心法”爲戒體；大乘成業論等謂“前六識心心所法，于受戒時現行熏成受戒種子藏一切種識中，未破壞前隱然有防發之功用，是爲戒體”。此種種子，是無漏法新熏生之種子，由受戒時種種作法之新熏習初生起故，換言之、即是從佛清淨法界等流之無漏戒法所熏成也。在前六識上受此戒法之熏習，即成新生金剛種子，是清淨無漏等流故，能壞一切不善法故，叁世諸佛共所尊故。依大乘不共戒法言，受戒後雖犯重失戒，而無漏戒體亦不壞；若依叁乘共通戒法，犯根本戒，此無漏戒體──種子──即失其體用。若不破根本戒，則不但不失，而且日有所增長。然獲此戒體時，曰成就戒或得戒者，得或成就有四：一、種子成就，二、現行成就，叁、不退成就，四、圓滿成就：戒體是種子成就也。
戒體成就者，于受戒後能止一切惡行一切善，于內心中此止惡行善之功能成就者，即是種子成就也。依攝大乘論說：此種子是無漏善性，不與阿賴耶識同性，然此無漏種子可寄在阿賴耶中，故此戒體攝在一切種識中。圖中之色爲淡黃者，表此戒體雖無漏性，以非現行，且藏于有漏阿賴耶識中，未是離染清淨法也。
無漏戒體與前五識亦有關系，故有虛線通于戒體之實線中。佛之戒法，從其本質上說，雖是如來清淨之等流，然仍是受者有漏之現行前六識所變現，在前六識于受戒後能自然持戒不破，而有止惡行善之功能差別，即此戒體是也。
複次、此戒體與命根相同，亦假立故。克體論之，即前六識受戒時熏習所成之種子， 故其防發功能亦是種子上之功能。此種子功能在二乘法犯根本戒即失，大乘法中犯根本戒雖不失，然其功能勢力爲犯戒法所障，不得現起，若如法悔除還淨或如法重受，乃能複起原有之功能。故此種功能勢用能影響于前六識之現行，使自然止惡行善也。
由一切種識望北有本淨種，即本有無漏清淨種子，如圖：
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２８ │一切種識├──本淨種
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此本來清淨之無漏種子，以是無漏性故，能對治阿賴耶性故，雖寄于阿賴耶識中而非彼攝。然異生無始以來所現行者爲阿賴耶識，無漏種子曾未現行，故兩方無有違害之現象。此本淨種雖然具足，而寄存在無覆無記之阿賴耶識中，詳如攝大乘論、成唯識論等說。此本有之清淨無漏種子，在大乘中，初地菩薩方可現行，二乘法中，初果聖者亦始現行。
夫以一現行阿賴耶識爲一有情，一有情即有一現行阿賴耶識。此以“一現行阿賴耶識”爲“一有情”之有情類中，論說有一類有情無有此無漏淨種，故謂之無種姓有情，不能成佛；有一類有情雖具有淨種而祗是聲聞乘種姓或緣覺乘種性，此二種姓若定性者，亦無佛種，不能成佛；有一類有情具足佛種是菩薩種姓，亦曰大乘種姓，展轉增長無上菩提；有一類有情具叁乘淨種，其性不定，曰不定種姓，終可成佛。此五種有情之區別，皆從此本淨種或具或不具而說明其差別也。
無漏淨種之得生起，先由有漏善心心所現行，展轉熏發出世無漏清淨種子，如是淨種漸漸增長，至初地時即能現行，至佛果位現行圓滿。複次、此一切本淨種子依其中智種而發起，故諸本淨種之生起以智種爲其勝增上緣。在有漏位爲諸法之王者爲識，識是諸法之王；在無漏位智種爲發起諸淨現行之最有力者，故無漏位以智爲一切清淨法之王。依此道理，有漏位中萬法唯識，無漏位中一切諸法可曰唯智，以無漏位一切色心等法之起現行依智現行，又此一切色等諸法爲其所屬，故皆唯智，約勝說故。又有漏識與無漏智之相對，即是迷覺之相對。本淨種即是本覺種，諸淨法皆智覺性故，故一切無漏清淨法亦可曰唯覺也。阿賴耶識異生位中無始以來未起此覺，換言之、即無漏無分別智種曾未起現行，一向是迷，一向分別，故一切有漏雜染法亦可曰唯迷也。本覺淨種無始以來法爾本有，以此義故，經雲“衆生心性本淨”。
既是本淨，雲何而成染耶？客塵所染故。問：若一切無明煩惱染是客塵者，則本淨是主體，無明煩惱等染法如往來之客，附加之塵，然則衆生無始本來清淨，無明煩惱爲後來所附加，則應有情本無無明煩惱等一切雜染法，原來是佛；若本是佛，何故後來複成異生？若可由佛退爲異生，則吾人修行斷惑以成佛，亦仍然可退爲異生，如是成佛有何意義？學佛亦有何價值耶？答：淨種雖是無始本來具足，然染種亦無始本具，且從無始現行上說，則雜染法不唯種子成就，而亦無始現行成就；清淨種子雖本成就，然未現行。故古德雲：“菩提…
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