..續本文上一頁有始無終──此就現行言，以種子亦無始故──，無明無始有終”。以智淨種起現行時破無明故，智與無明不並起故，無明是智所對治故。以此義故，衆生從本淨智種一面說有本淨種，故雲“衆生本來是佛”；從其亦本具染種且恒現行說，故“衆生本非佛”。無始雜染種現無有間斷，淨種起現行時，能燒雜染種現令皆滅盡，方可成佛；衆生位中淨種爲染障故，不能現行，至成佛後永無染障，故不複爲異生。問：若淨種子以無始本有故爲主體者，其有漏種現皆無始有故，豈不更應爲主體耶？如何乃說之爲客塵？反之、無漏種亦應爲客塵，俱無始故。答：無始淨種雖未現行，然一現行即能斷染法之種現以至滅盡，得成離染清淨。何以故？以有漏種現是可斷可滅可離法故，可爲無漏法對治故，故一爲主體一爲客塵也。無始以來曾無一念淨覺現前，所以染法遍起悉是雜染，若一刹那淨覺智生，即能斷之滅之離之。彼有漏種現祗能覆障無漏種，而無漏種永永不爲染法所斷、所滅，以無漏種不可對治，是不可斷法、不可滅法、不可離法故。由此，主體客塵義不相齊，一爲般若火，一爲煩惱薪，一爲金剛不空，一爲畢竟空也。此種子義最爲深廣，略說如此，智者應詳！
次由本淨種望佛性，如圖：
２９ 本淨種──佛性
佛性之義，各經論及古今大德解釋回異，且相矛盾，今略舉叁種會通之：有雲“情與無情皆有佛性”；有雲“凡有心者皆有佛性”；有雲“二類有情有佛性，謂二乘之回小向大者及大乘種性者；定性之聲聞與緣覺及無姓者無有佛性”。如是叁說不同，欲其會通，先審名實。言佛性者，佛之體性名曰佛性，或雲知覺自性名曰佛性，或雲成佛之可能性名曰佛性。
初謂佛果上所成就之一切無漏功德法，總名曰佛。佛果之總聚無漏法，論其體性，即是有漏無漏一切法平等不二之無爲體性，故曰佛性。次謂佛者覺義，能知覺之自性，即爲有情類本來具有之佛性。叁謂由法爾無漏種具有發展成佛之可能性，故曰佛性。第一、從一真法界真如性說名佛性；第二、從心心所能緣慮性說名佛性；第叁、從本淨種增長圓滿之成佛可能性說名佛性。以此義故，凡諸名辭，應觀其義以定其名，不可依名而判義也。依上叁種訓釋以定其名，次出其義略有叁種：一、理性佛性，二、隱覆佛性，叁、行性佛性。
一、理性佛性者：理謂一切法無相無分別之平等真如理，如來究竟證窮此理，此理爲佛真實體性，故名理性佛性。此真如理即是一切法之體性，約勝以說，此性是佛果所顯故，衆生雖具而不顯故。金剛經雲：“須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次、須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。複次、雲何名佛法？金剛經雲：“須菩提！所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”。又雲：“離一切諸相，則名爲佛”。又雲：“實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，……是故如來說一切法皆是佛法”。雲何名爲如來？經雲：“言如來者，即諸法如義”。如是經文，皆顯示理性佛性義也，依此故說有情無情皆有佛性。
二、隱覆佛性者：依涅槃經，一切有情十二因緣生死流轉皆即佛性，以此諸法皆緣所生，本來空故，無實性故，達其本空不迷理事，理事明了即不造有漏業，以不造業生死解脫，隱覆之法空即顯現佛性，而隱覆法本性空故，故隱覆法即是佛性。此所言隱覆法空者，生死緣生之法總名曰空；若別分別，或曰無常、無我、涅槃寂靜，達此空故即證佛性，成佛陀法。以此空義遍一切法，佛陀曰覺，即覺此諸法空義故。若不達此空、無常、無我、涅槃等義，即成衆生法。由此義故，能隱覆佛法之一切煩惱等衆生法，皆是佛性，故一切異生、聲聞、緣覺等皆有佛性，以皆具此隱覆法故。維摩诘雲：“行于非道通達佛道”。又雲：“雲何是佛種耶？一切無明有愛等煩惱法皆是佛種”。以煩惱等皆因緣生，若能通達因緣本空義，即證涅槃佛性，是故說言一切有情皆有佛性。
叁、行性佛性者：行即諸行，表有爲法，諸有爲法中之佛性，正指可發展成佛之種子，由種子發起菩提行，漸次趨向菩提妙果，至成佛道圓滿無上。此成佛之可能性，即是佛性。依此義故，有此可能性者乃有佛性，無此可能性者則無佛性，故有情類或有佛性或無佛性。
然此佛種必本有耶？抑亦可熏生耶？解此問題，頗多诤辨，余采本有兼熏生義，于此行性種子說有二義：一、現實如是義，二、展轉增上義。若此種子定是本有決不能熏生者，則有有佛性與無佛性之二種決定，無佛性者終不成佛；若容可熏生者，謂由佛之平等意樂無盡願悲，展轉增上不舍衆生，以此緣力熏生諸無姓者無漏種子，如此則雖本無佛性衆生，亦終可熏生佛性之種子。由此、其一現事實中，雖無佛性種子不可成佛，其二然將來不無熏生佛種之可能亦可成佛。此中其一即現實如是義，謂諸有情法爾或具佛性種子，或無佛性種子；就現前事實論，觀彼無佛種者，確實永無成佛之可能性，故曰不可成佛。其二即展轉增上義，謂一類有情雖現前無有成佛之可能性，而依仗佛菩薩之大智悲願力，亦終久可熏習以生佛種，得以成佛。何故有情本無佛種後可熏生以成佛果？二十論雲：“展轉增上力，二識成決定”；謂有情之心力互通，可以展轉互爲增上，故諸異生雖無佛性，由佛大悲願力、平等意樂爲增上力，可生起其佛種。故法華經雖爲一切不定姓者說皆可以成佛，然亦以從佛有度生大願力故，一切有情久之久之皆有成佛可能，故雲“佛種從緣起，是故說一乘”。由上二義，補充行性佛性之義，依聖教量及諸正理決定成立或無佛性，皆有佛性，二俱實義而非權教，有情現實確如是故，依佛有情互成輾轉增上力故。
複次、從現實如是義觀之，叁世諸法不離現在一刹那故，現在有情一刹那上若無佛性，則過去過去既本無，未來未來亦畢竟無，雲何後來佛性得起？是故一切有情定有一分不可成佛，以現有法事實上如是故。應以此義讀法相宗各經論。就增上力觀之，自他交互展轉爲緣，從此展轉之關系以言，現在雖無佛性，然以佛菩薩等善友永隨逐故，將來可以熏生，應以此義讀法華等經論。
以上叁重之佛性義，古唯識家慧沼法師在能顯中邊慧日論中曾有說明。次現實如是與展轉增上二義，爲余補充行性佛性創立之義。
複次、佛性即如來藏，佛即如來，藏即性義，名義不同，法實是一，以其名異實同，故圖中未另出如來藏名。古釋如來藏有叁義：一、空如來藏，二、不空如來藏，叁、空不空如來藏。今以叁種佛性配釋此叁種如來藏，顯其同義。一、行性佛性即不空如來藏，以一切衆生雖流轉生死沈輪五趣，而本具有佛性種子，如窮子身藏寶珠也。二、隱覆佛性即空如來藏，以隱覆法是妄執所起雜染性故，覆藏如來本空無實，了達其空即顯如來，故曰空如來藏。或隱覆法中所含藏之空性即是如來，曰空如來藏。叁、理性佛性即是空不空如來藏，真如理性本不空故，此雖不空由空諸障執之所顯，故曰空不空如來藏。列表如次：
┌一行性佛性……不 空 如來藏┐
叁佛性┤二隱覆佛性……空 如 來 藏├叁如來藏
└叁理性佛性……空不空如來藏┘
又此叁種佛性，亦可配釋叁性義，略表如左：
┌一無漏依他起性…………………行性佛性┐
叁 性┤二遍計所執及有漏依他起性……隱覆佛性├叁種佛性
└叁圓成實性………………………理性佛性┘
由佛性至心，如圖：
３０ 佛性──心
此所雲心，诠各種經論所說心識之衆義，謂總括緣慮心、集起心、堅實心叁義。緣慮、集起攝有爲法，堅實攝無爲法，有爲無爲皆名心故。一切諸法，就真如門曰真如心，就生滅門曰生滅心。如楞伽經中有叁識八識之說，言叁識者：一、真識，二、現識，叁、轉識。真識即是識性，現、轉二識即是識相。識性即一切法之真實性，如雲“于一切諸法常如其性故”；現、轉二識即是八識心心所故。此之叁識，總包一切有爲無爲諸法，故雲“諸法唯識”；一切諸法攝在識故，從勝立名。此中以一切法總攝在心故名曰心，心是諸法之總聚故，一切諸法之所依故。複次、心與土相對望，從心一面觀之，一切法皆是心；從土一面觀之，一切法皆是土。如永明壽禅師宗鏡錄雲：“舉一心爲宗，照萬法如鏡”，所宗一心，即此中之心也。由六識望正北方，有叁慧叁學，如圖：
┌───→ 五
┌────┬┘
３１ │叁慧叁學├── 六
└────┘
叁慧、叁學，爲離染汙而成清淨之中樞，主在六識，亦通于前五識及前六識相應諸善心所。言叁慧者：一、聞所成慧，二、思所成慧，叁、修所成慧。聞所成慧者，謂由近善知識聞聖教所成之慧解，故曰聞慧，慧由聞成故曰聞所成慧；就叁學言，此唯慧增上學所攝。思所成慧者，謂戒增上學相應慧，要觀察一切之所行，如理作意方是思慧，非僅思惟考量名思慧也。修所成慧者，謂定增上學相應慧，修即是定，由定所成慧故曰修所成慧。
叁慧叁學其色爲淡黃者，表示通于有漏無漏；未證叁乘聖果所起叁慧叁學皆有漏攝，若登聖位則無漏攝。第六識至叁慧叁學爲實線者，表第六識轉染成淨之殊勝功能唯在此叁慧叁學，以爲主故，強有力故。雖通五識，然不爲主，其力微劣，故以虛線表之。由第六識現起時，前五識爲助伴故也。
叁慧叁學之上角有慧命，如圖：
┌────┐
３２ 慧命 │叁慧叁學│
└────┘
此表慧命之生起，若此慧命一現行，即舍異生性而得聖者性，自此以往以無漏慧爲命，故曰慧命。慧謂聖智，即是親證真如之二空根本智，此智現行謂之生如來家，得證不退，由此成展轉增長永不退失之慧命，而爲聖與凡之分界。依大小乘言之，小乘須陀洹果起生空智，證生空真如得不退；大乘入初地時起二…
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