..續本文上一頁空智，證二空真如得不退。若此無漏慧命未現起前，所有智慧皆有漏慧，以第六識雖起二空智觀，而第七識我執恒行未斷，致其二空智觀不能亡相，故是有漏。證須陀洹果時，第六識上分別我執及所起煩惱障全斷，俱生我執及所起障亦斷一分，第七識上恒行我執遂不現行，轉第六識成妙觀察之生空智，無漏慧命乃永相續不複可斷。大乘初地，第六識上分別我法二執及所起之二障全斷，俱生起者亦斷一分；第七識上我執不行，斷障執故，有漏無間刹那無漏現行，轉六七識成妙觀察、平等性智，親證諸法真如實相，生如來家，登歡喜地。此複應知！雖證真如，未至七地，有時無漏無間又起有漏執障現行，但一用功則有漏無間又續起無漏，二空智觀即仍現前；若至八地，無待功用自然無間無漏現行；佛陀大覺始能究竟圓滿。
次由慧命上溯佛性，如圖：
３３ 佛性──慧命
佛性謂行性佛性之佛性種子，此起現行即成慧命，以佛性種子現行時入初地，能斷執障，故行性佛性之現行，即爲大乘慧命成立，發心以來所求得者亦即在此。若從叁乘以說，通本淨種，如圖：
３４ 本淨種──慧命
二乘初果證生空法性之生空智現起時，即是慧命生起；此慧命即各由其本具淨種而現起，故有一線通至本淨種也。慧命望通叁慧叁學，如圖：
┌────┐
３５ 慧命──┤叁學叁慧│
└────┘
叁慧中之修慧，通漏無漏，修所成之無漏慧，即是慧命。此無漏慧須依有漏修所成慧爲增上緣、等無間緣，由增上緣助其生故，由等無間緣引導其生故。由此，應知前說佛性及本淨種爲起慧命之因，而以有漏叁慧叁學爲緣。又理性佛性隱覆佛性兼爲所緣緣。由此四緣，慧命得生，慧命生已勢用不斷，六七二識得轉凡成聖之位。由慧命望密嚴實佛，如圖：
┌────┐
３６ 慧命──┤密嚴實佛│
└────┘
前明叁佛性即爲叁如來藏，初顯現位即爲大乘慧命，由之修集一切上上勝進功德而至圓滿，所有行佛性種，完全現行究竟成滿，亦即佛性完全顯現，是爲密嚴實佛。由六識望淨第七識，如圖：
３７ 六 ──→ 七
慧命現行之初刹那，第六轉成妙觀察智相應淨識，同時由第六淨爲增上緣，第七亦轉成平等性智相應之淨識，故有一線通淨第七。如是第七識上已斷一分我執染故，與其俱起心心所法亦成清淨。第七識爲執我之主翁，此若不斷，余識我相亦不能離，此若斷者余亦離淨，故第七識爲前六識染淨依也。若不爾者，雖第六識現起觀智伏我執障，終帶相故，不成無漏。
次由叁慧叁學及淨六七二識，均有線至遣執空觀空理，如圖：
┌────┐
３８ │叁慧叁學│
└────┤┌───────── 六
││
└┴─────────── 七
遣
執
空
┌┴┐
理 觀
執謂我法二執，以不了空義故起此二執，由二執成二障，生死輪回，根深蒂固不得拔濟，因胥在斯！欲脫生死證大涅槃，及斷煩惱成大菩提，須先遣空二執。以斯義故，一切聖教诠二空理起二空觀，修二空觀照二空理，以遣盡此二執。然在六七淨識未現行前，修空觀以照空理者，唯在叁學叁慧之有漏修所成慧──雖通無漏此取有漏位者；若六七識轉成清淨時，由六七二識相應現行之妙觀平等二無漏智修觀證理。然叁乘聖人有差別者，二乘初果以去，唯起淨六識相應一分妙觀察智生空觀照生空理，遣我執相；大乘初地以去，觀二空理雙遣我法二執。二乘所得生空智僅爲妙觀察智中之一分，平等性智全不現行，以第六未起法空觀智故，對第七識唯有消極的使其我執暫不現行而已，不能助之生起平等性智轉成淨七。大乘菩薩則由清淨六七二識相應之妙觀察智與平等性智俱起現行，同時二智觀二空理遣我法二執，斷煩惱所知二障，由初地至十地重重勝進，至于盡斷二障，大圓鏡智相應現行，即佛果之究竟圓成也。次叁慧叁學及清淨六七二識均有線至波羅密行，如圖：
┌────┐
３９ │叁慧叁學│ 六
└────┤ │ 七
│ │ │
└────┼─┘
波
羅
密
前來遣二我執、修二空觀，是通于二乘之叁乘共法──大乘之兼含二乘法，即明于此。此之波羅密行，則爲大乘菩薩不共法行。修此波羅密行可包有遣執空觀空理，以波羅密行乃總括一切菩薩之萬行者。遣執空之行，即其中之般若行耳。從初求學發大乘心乃至成佛，均是修習波羅密行。故若分別言之，初地以上爲真實修波羅密行；初地以前爲相似修，帶執相故；初住以前爲名字修，雜煩惱故。若初發心求學大乘所修習名字、相似等波羅密行，即爲有漏叁慧叁學所起，此中叁慧叁學在大乘即爲地前之六度故。換言之、即以叁學開成六度，戒開布施持戒忍辱精進四度，定、慧爲禅定、般若度，如表：
┌布施┐
┌一戒┤持戒│
│ │忍辱│
│ └精進│
叁學┤ ├六波羅密
│二定─禅定│
│ │
└叁慧─般若┘
故六波羅密在地前，通于十信、叁賢、四加行諸菩薩位也。若至地上，六七二識相應二智現行，同修波羅密行，在八地以前其修行有力而爲主者，第六相應之妙觀察智也，以八地前爲有功用道故，無分別智時加功用行方現前故。八地以上修波羅密，以第七識相應平等性智爲主，第六識中無分別智常現前故，不須重加功用道故。次清淨之六七二識及前五識，均有線至障淨實智實境，如圖：
六─┐ 七
│ │
４０ 五─┴────┬──┘
障
境
實
┌┴┐
境 智
障即煩惱所知二障──此爲惑障，惑所發業，業所感報，則成叁障。二障遠離清淨，由此離淨所生之智爲真實智，其所顯境爲真實境，故曰障淨實智實境。此智此境，即瑜伽真實義品煩惱障淨智所行真實──境，與所知障淨智所行真實──境。聲聞乘斷我執煩惱障所生顯智境，亦爲真實智境，故離障清淨之實智實境通于二乘。以二乘人修生空觀，斷第六識上分別我執及六七二識俱生我執一分，除煩惱障，生空智－－實智──起，親證生空真如──實境。大乘菩薩修二空觀，斷六七二識上我法二執，除煩惱障及所知障，二空般若──實智──現行，親證二空真如──實境。如是六七淨識，漸次修行，地地增進，別別斷執障，別別成實智，亦別別證真如，展轉乃至異熟識空，大圓鏡智與無垢識相應現前，五根轉故前五識轉成清淨之成所作智，故爲轉八識成四智菩提，如表：
┌第六 意 識──妙 觀 察智┐
│第七末那 識──平 等 性智│
八識┤第八阿賴耶識──大 圓 鏡智├四智菩提
└前 五 識──成所作事智┘
由障淨所成之實智菩提，亦攝淨第八相應圓鏡智，以即是密嚴實佛故，不別立淨第八。又圖中所列空觀與實智彙入菩提，菩提即密嚴實佛也。
此中遣執空觀空理，與障淨實智實境之間有二線，如圖：
遣 障
執 淨
空 實
┌┴┐ ┌┴┐
理 觀 境 智
４１
︵ 涅 菩 ︵
真 槃 提 正
如 │ │ 智
︶ │ │ ︶
┌──┴──┐ ┌──┴──┐
│ 一真法界 │ │ 密嚴實佛 │
└─────┘ └─────┘
遣執空理與障淨實境合之爲涅槃，在五法中亦即真如，以真如爲所顯得，涅槃爲所斷得故。然四涅槃與二空真如尚是帶事相所明理性，所以者何？依能顯能斷以明故。謂由遣執空觀觀二空理，二空智現如日當空，離一切障，通達真如，如是所成真實智所顯真實境，即是涅槃，亦曰圓成實性，亦曰勝義無性。
次由遣執空觀與障淨實智合之爲菩提，以觀與智皆覺義故，由勝進道觀二空理，遣二執障，此能空觀是菩提分，若住自證道離障所得之無分別智及後得智，此如實智是菩提體，以菩提是能斷執障勝功用故，亦爲斷執離障所成德故。菩提之因雖即遣執空觀，菩提之果即是障淨實智，在五法中則即正智，此表菩提即是正智，二名一實，非離菩提別有正智也。
又以上涅槃菩提即是二種大轉依果，所謂轉我法二執成涅槃，轉煩惱所知二障成菩提也。
次由波羅密至堅常，如圖：
波
羅
密
│
４２ │
↓
堅常
庵摩羅
堅常義者，與熏變義相對，謂修一切波羅密行至于究竟彼岸圓滿成就，大圓鏡智現前，轉無覆無記性之第八識成淨善性之庵摩羅識，此識唯持一切最上上品清淨種子，故其現行不複受熏，其所持種子亦更無生滅增減之變化，堅密常恒。此第八識淨種無始未曾現行，至成佛時，入金剛喻定無間道，次一刹那入解脫道，此無漏第八種方始現行，此現行時性純善故，始將有漏叁性及劣無漏之一切種舍盡無余，以此爲所依之諸法及此所持之諸法種皆無漏性。頌雲：“大圓無垢同時發”，及“此即無漏界，不思議善常”，即此義也。修波羅密行，依攝大乘等論有叁品：地前曰遠波羅密，地上曰近波羅密，佛果或八地以上曰勝波羅密。由下至中，由中至上，修至究竟圓滿之佛果位成一切清淨功德種，依庵摩羅識所攝持，堅密不受熏習，恒常更無轉變，故與阿賴耶識相對。梵雲庵摩羅，此雲無垢，已無一切煩惱有漏之垢染故。由此義故，佛果金剛不空，叁賢、十聖皆住異熟，唯佛一人居真淨土，盡未來際，所持一切佛果無漏德種堅密莫熏，所依一切佛果清淨現行常恒不變，無盡無盡利樂有情。由本淨種至庵摩羅，如圖：
４３ 本淨種──→庵摩羅
無漏清淨種子，異生位時寄在阿賴耶識，金剛道後異熟空時，轉成大圓鏡智相應心品，乃名庵摩羅識，能持一切清淨種子。登初地後，彼淨種子展轉生起即能摧滅阿賴耶中染法種子。聲聞乘中若至阿羅漢，即舍與我愛執相應之阿賴耶；大乘菩薩至八地時亦舍此名；至佛果並舍異熟相應識，唯能持種之阿陀那識，通一切…
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