..續本文上一頁別別發生一切現行法之各個功能差別，名曰種子。如谷子有能發生谷芽者曰谷種子；若損壞無發芽功能，雖是谷形已非谷種，此亦如是。一切種識，謂攝藏一切法種子之識，仍指第八識現行也。阿賴耶到一切種識之間有因果二字者－因－因－由阿賴耶望庵摩羅，有一重因位義；由一切種望所生之一切有漏現行，又有一重能生因義：故于阿賴耶之一切種識，乃有兩重因義，名曰因因。又一切種兼含漏無漏種，既爲異生因地心中所含之一切法種子，而複爲發生一切有爲法之因，故曰因因。由此義故，一切種識爲阿賴耶因相。由阿賴耶向東南有異熟報主，如圖：
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４ 阿賴耶──因～果──┤異熟報主│
└────┘
異熟報主，至下當釋。其間置有因果二字者－因－果－，因謂阿賴耶居因位，果指因位之異熟果，是因位識之果，故異熟識爲阿賴耶之果相也。
次一切種識下，有識種業種，如圖：
┌引業
┌業種┤
┌────┐│ └滿業
５ │一切種識├┤
└────┘│ ┌名言
└識種┤
└我執
諸法之種子，可分爲二類：一、識種，二、業種。識種亦曰法種，一切諸法各別有因，因即是種，如心法有心法種，心所有法有心所有法種，色法有色法種，故言識種者，以一切法不離識故名曰識種。總之、一切法自類種子起自類現行者曰等流因果，此等流果之因，即是法種。次、業種者，望所起自類現行亦即是法種，不離識故亦名識種；然有增長他種以成界趣別之功用，謂能攝他種子隨其勢力受諸趣生，故曰業種。如是二種種子，如各個人民，謂一國中各種人民，依其各個自身力用，各作自身生活事業，識種道理亦複如是。如人民中有一部分人專以國家社會公務爲職者，此種公務如行政等能影響全國之事業，一一人民亦同受其影響，業種道理亦複如是；又複應知公務員所作公共事業，雖影響國家社會，而不失其個人自體及個人生活，故業種對自現仍爲法種。
種子又曰習氣，習氣分爲叁類。識種有二：一、名言種子即名言習氣，謂一一最單純現行法各別之因曰名言種子，最單純現行法即尋常感覺上覺到之色、香、味、觸等離言自相。二、我執種子即我執習氣，依六七識心心所法建立前名言種子之現行，各別而不相關。由我執種之現行力，使名言種之現行別別組成一一之總聚假相──個體，生此我執之現行者曰我執種。我執，梵雲“薩迦耶”執，譯“總聚”執。聚者，聚一一單法所成之個體，以任何個體皆由多數單法聚成故。如電子亦爲光熱量數時空等所構成之一總聚；電子且然，原子以上以至無機、有機諸物，其爲多法所成之一總聚，更不待論。故吾人尋常知覺到之一切法，非單純現行法離言自相，乃多法聚成之一一總聚相也，故瑜伽真實義品八分別中名總聚分別。由此總聚分別，執一一實我或一一實法，實我實法皆由于總聚執之我執也。
複次、由單純法聚組成似一、似常、似有自在實體及精神生命者曰“生我”，聚組成似有實體之法曰“法我”。執此生我、法我爲實之能執者，即六七識相應薩迦耶見心所，由此心心所聚熏成之種曰我執種。我執種亦能影響于他法，如人民所組成之家庭，此家庭雖非公務員之公共機關，然其作業行爲亦能影響家人。以其不明了單純現行法之因緣相，于和合假者見爲獨立自在之實體，遂執曰“我”。與我相敵對之非我，屬我者曰“我所”，不屬者曰“他物”，由此我執能障覆一切法真相，使不知一切法皆唯識現。亦由此故，于一一識覺了之別別法相，乃不能如實明了，于我執相應心心所聚上，只見到總聚之獨立個體，因此吾人無始以來恒有自他之隔，不明了諸法真實相，皆我我所執爲障也。蓋由一一單純法而組成一聚，例由五蘊組成一人，亦猶木石築成一屋，固以單純法五蘊或木石爲先，而後乃得成爲總聚之人與屋。然在異生心心所上，由我執爲障故，適成一相反之心理，認總聚爲自體，而單純法爲其屬性，因此而有種種我與非我之執，由此執故而生無量惑業苦。
次、業種者，叁習氣中即是有支習氣，乃有能支配他法之特別功能種子，能令趣類區別，謂由業之不同感招不同之諸趣報。換言之，此一一趣之報果，及一一趣中一一有情各別不同之報果，皆業種爲增上緣而招感。一一有情或一一法之隔別者，由于我執種；至成一類一類之五趣、九有、二十五有、六十二有等區別，則出業種。克論業之自體，即心所中之思心所，以思心所能自造作，又能役令其他心心所造作故。此爲“業自體”之思心所，指前六識中之思心所；故“業之相應”亦即爲前六心心所聚，以前五識依第六識亦有或善或惡之造作故。一、滿業者，較引業力弱。如由引業感得人之總報以後，而資助令其完滿成就者是爲滿業。如公務員中由領袖確定計畫──引業總報──以後，再由各部人員依計畫實施工作以成滿之，滿業亦爾。二、引業者，爲最強之業。五趣有情舍此趣報取彼趣報，不隨他業所引之報而能獨自引取總報之業，是爲引業；喻如政黨領袖能奪取全國政權──喻感總報──而不隨他黨活動，須俟他黨失敗之後，此黨領袖方可起而代之，如此引業所感報盡，彼引業又引感一他趣之報也。
又滿業如將相，引業如帝王等。滿業具叁性，隨引業轉故；引業或善或惡，有強果明決性，故不通于無記。
由引業以望異熟報主之業命，如圖：
(生死)
６ 引業──業命
業命，表一期之報壽，即是命根。言業命者，謂此生所得一期之生命是由引業種子所起現行勢限，規定一生報果有一定之期限，故曰業命。換言之，由引業種子勢力之限度規定者是爲業命；亦曰分段生死，于五趣中受一期生死各有分限段落故。如帝製國家有一朝一朝之帝統，此一朝之命運長短，在創業時即規定故；人之生死壽命長短在引業得總報即決定矣。如此一王朝亡，他一王朝又興，有情分段生死，舍報取報業命限定，亦複如是。若能解脫此業命所成之分段生死，如由君主化爲民主。雖爲民主而仍有其盛衰，猶聖者雖解脫分段生死而仍有變易生死也，至“金剛道後異熟空”，方得解脫一切生死，則猶國界消除而成大同世也。
次、業命與第八異熟識之關系，謂由引業所引而成壽命，此業種攝植第八識識種，此業種挾第八識種同時現行，是爲真異熟識，爲一期報果之主體，故曰“異熟報主”。約對于業緣增上果關系──是業種引起故，故第八識之果相曰異熟識，如圖：
(生死)
┌引業──業命┐
７ 業種─┤ │┌────┐
└滿業────┴┤異熟報主│
└────┘
異熟之依正二報，皆以第八識爲主體，故曰報主。在一期報果中，一一有情之主體者爲第八識，故異熟報主指第八異熟識也。滿業隨從引業，以成滿總報中之別報，如前說。
次名言種望異熟報主者，如圖：
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８ 名言──┤異熟報主│
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第八異熟識之生起，亦由自識名言種子，故亦通名言種。以異類之善惡業成異熟之無記果，故雲“因是善惡，果是無記”。因善惡者，非指第八識之自種，乃指前六識之業種對彼增長引力關系，故因或善或惡，仍由自識無記種生起，故果是無記。喻如江水現曲直高低之種種型式，然水雖現曲直高低而實際上水非高低曲直，高低曲直乃因地岸等緣以成。有情在叁界五趣中受生死流轉報，此受生死之異熟報主，如水之本身本無善惡，或流爲人，或流爲鬼，或流爲天畜等，此流天、流人之異熟識固無記，而所以使此流天流人之業，乃是或善或惡也。蓋業種之善惡爲感果之增上緣，而自身識種方是因緣也。由異熟報主之見分望第七識，如圖：
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│異熟報主│
９ └───┬┘
見分──┘
七 ──┘
凡一識體、總有叁分，不分見相爲識之自體分，分之則爲見分、相分。第七識之能緣見分，緣第八識見分爲我，是第七識心心所聚所緣所守護故，第八乃成我愛執藏。此第七迷第八爲我，完全因第七相應之我愛等四惑之關系而成。第八見分本是相續似常，和合似一，第七識見分因執爲主宰之我；然第八識之見分，是否爲第七識之見分如實緣到而執爲我？則應知第七識見分以未見到第八真相，因只見相似故誤執爲我，若真實緣到第八之真相者，則明第八見分非常非一而不執爲我矣。然第七見分雖未見第八見分之真相，在此第七第八見分相對向關系上，因第七四惑相應，遂于第八見分處變生我相，執爲是我，此所執之我相爲帶質境，從兩頭生，故雲“以心緣心真帶質”也。喻如病目見燈光上五彩輪相，此“輪相”因燈光與病目而現起，非燈光處不現輪相，非病目亦不現輪相。病目如我執相應第七識見分，燈光如第八識見分，所見“輪相”如第七識見分所執之“我”，如是病目及燈光中間生輪相，七識八識中間生我相，道理亦爾。由異熟報主望第七識者，如圖：
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１０ │異熟報主│
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七 ───┘
此表第八識爲第七識之俱有依，種子依，根本依也。由第七識望阿賴耶，有一直線通至熏變，如圖：
１１ 熏變── 七
此表第七望第八識，第七爲能熏，以有我愛等煩惱相應，恒執爲我，故能以第八爲所熏，熏習增長我執種子，種子生現行，現行複熏成種，種複生現，如是七望于八有熏變義。由第七識望一切種識之種子通于我執種，如圖：
１２ 我執── 七
表第七識非異熟性，故與業種無關，然亦有名言種，以其我執勝故，常現行故，恒時與我執相應故，名言種子亦受我執勢力影響，就勝立名故但說我執種。由此道理，第六識之我執，亦受此第七識我執影響而起。
以上四線，一由第七至異熟報主，二由異熟報主至第七，叁由第七至熏變，四由我執種至第七，皆爲第七末那識望第八識之重要關系也。由第七識望第六識之關系，如圖：
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