..續本文上一頁一、勝應身，二、劣應身，叁、隨類變化身。此叁類變化身爲凡聖同居土中全隨衆生示現者，所謂爲內凡外凡之菩薩及二乘六凡等所示現之身土也。所現他受用佛身土，猶同受用佛之一分真實功德；此之變化身土，則純隨他化現，故土通于異熟之器世間，天臺教所謂“凡聖同居土”是也。劣應身即在人間所現之身土，叁千大千世界──當梵網經千華中之一華──有百萬億劣應身佛，釋尊之示生印度者，即此身也。勝應身在大千界中唯有一佛，居色究竟大自在天，爲初住以上菩薩及回小向大之二乘聖者所現，義同天臺教之“方便有余淨土”。臺宗謂方便土唯佛爲二乘聖所現，其實亦通大小乘也。
複次、通于變化佛有叁線，如圖：
六 ────┐
┌────┐ ├───┐
５２ │叁慧叁學├─────┤變化佛│
└────┘ ├───┘
五 ───┘
變化身由成所作智相應之前五識而現，複依妙觀察智相應之第六識有觀機說法之功用，故現起變化身，爲清淨前五識及第六識。身既如是，其土亦然。能見此變化佛身土者，爲地前菩薩及二乘六凡等，其證聖果者，亦由清淨第六識見之，未證果者，由有漏識而見，但須具叁慧叁學之善根方能見到。再進言之、初住以上菩薩依叁慧叁學亦能現變化身佛，如天臺圓教極主張此說，並以此說爲臺宗所獨有，其實、此爲大乘之共義也。起信等論固有此義，且唯識宗亦許之也。
問：地前菩薩既無清淨第六及前五識，如何能現？答：依叁慧叁學勝解力所起福智善根，由大悲願力增上故，應衆生機而得顯現。
複次、總論佛身，向言叁種：曰法、報、化，如上略明。或言二種：謂真與應。法身義有廣狹：狹義言之，屬無爲法，謂法性身即是遍一切法之真實性，佛與衆生平等無二皆悉具足，以無明煩惱故，衆生障而不顯，菩薩顯而不全，獨佛一人究竟覺了，于念念中證真如性以爲身故，名曰法身。廣義言之，凡佛果所生成之法，所證顯之法，所思惟之法，所說之法，皆是佛法，總名法身，遍攝諸法無欠無余。此在大乘名爲法身，簡非二乘解脫身也。茲將法身廣狹二義，列表示之：
┌所 說 法──教法────叁藏
│ ┌自受用身
(廣義)│所思惟法 ┌報身┤
法 身┤ ┌功德法┤ └他受用身
│所生得法─┘ └化身─叁類
│
└所顯得法──真如────法性身(狹義)
報身亦有二種：一、自受用，二、他受用。變化身有叁類已如上說。以上叁身，真言加等流身說爲四身；華嚴開爲十身，其實即叁身也。然言真身與應身者，亦攝此叁身，茲列表如次：
┌法 性 身─────法 身┐
┌真 身┤ │
二 身┤ └自受用身───┬─報 身├叁 身
│ ┌他受用身───┘ │
└應 身┤ ┌勝應身┐ │
└變 化 身┤劣應身├化 身┘
└隨類身┘
佛身功德，等覺菩薩極言說邊際雖不能窮盡，然觀今所說，亦可略明大意焉。二 綜合說明下教法中綜合說明，共有四門：一、雜染清淨相對門；二、精神物體相對門；叁、潛因顯果相對門；四、理性事相相對門(如大乘宗地圖(叁))。
一、雜染與清淨相對 依第六識爲中心以觀之，其東半面爲雜染法，所有教法以紅色代表之；其西半面爲清淨法，所有教法以黃色代表之。甲、以阿賴耶爲雜染門之總持；雜染與染不同，染唯煩惱，雜染則淨善法中雜有染法，亦是雜染，故東半面教法有以淡黃色表者，亦歸雜染門攝，如叁慧叁學等之中立法，在東半面即雜染攝也。乙、以庵摩羅爲清淨門之總持；在西半面皆清淨法，圖中教法除淡黃色中立法外，深黃色皆表清淨法也。然淡黃色所表之中立法雖遍于染，以在此已全離染清淨法中故，亦成清淨法也。次清淨與淨亦不同。言淨法者，謂染位中所藏淨法，即可名淨；言清淨者，則不複雜有一絲之染法而已完全清淨者也。
複次、轉雜染成清淨之中樞爲第六識及叁慧叁學，故此二者位于正中。此雜染故，一切乃永雜染，此清淨故，一切皆漸清淨；從凡入聖，發端建基，舍此莫由。二、精神物體相對門 北南相峙，其分界之中心仍在第六識。甲、自第六識向上觀之，以正北方之心爲本位，而代表北半圖所明者，皆是形而上之精神法；如叁慧叁學、慧命、遣執空理空觀、一真法界、戒體、一切種識等，皆屬于抽象之精神法也。乙、自第六識向下觀之，以正南方之土爲本位，而代表南半圖所明者，皆是形而下之物體法；言物體者，謂已成具體之事物，如異生之依報正報，佛陀之佛身佛土等。雲何佛身亦形而下？變化佛身土等皆是識智所現多法合成之一聚故。具假形者名曰物體，不論聖與凡也。
叁、潛因顯果相對門 以一切種識與密嚴實佛爲兩極端，而以阿賴耶南面之因及庵摩羅北面之果爲分界。以第六識爲中心而觀之，一面有四因字，一面有四果字，四因字之半面屬潛因門，四果字之半面屬顯果門。甲、以一切種識爲潛因之極端者，在一切種識之半面觀之，皆是潛因，未顯現故；如一切種爲一切現行之潛因，戒體爲表業之潛因，阿賴耶亦爲最深細不可知之潛因；本淨種至一真法界，離言說故，皆潛隱故。故以一切種識爲主位以觀之，皆是潛因。乙、以密嚴實佛爲顯果之極端者，在密嚴實佛之半面觀之，皆爲顯果；如異熟報主爲叁界五趣之果報法，所顯現者爲身器等；佛果位中則顯現自他等一切身土，庵摩羅識雖爲持一切種，與大圓鏡智相應後即轉成顯現之果法，異阿賴耶之潛隱矣。一切顯現果法之主位爲密嚴實佛，故顯果以密嚴實佛爲極。
四、事相理性相對門
以一真法界與異熟報主爲兩方之代表，由第六意識之中心，以“因因”與“果果”爲分界線；屬于一真法界之半面者皆是理性，屬于異熟報主之半面者皆爲事相。甲、以一真法界爲理性門者，一真法界爲一切法之真理實性故；此理性是所诠表所證明之法，非是能诠表能證明之法，法身佛者爲所顯得。次至本淨種及一切種識所攝之一切種，非現行法，本不可知，但由現行法上所推之理得知一切種之存在，故一真法界之半面皆爲所明理性，依事相法所推知也。庵摩羅識持一切無漏種，依庵摩羅之持種義，則庵摩羅之所持種亦待諸無漏現行法所表現故，亦屬于理性門。理性本無差別，一切種等由事相而證知差別，故諸種子雖雲差別而實無別，無礙性故，交相遍故。乙、以異熟報主爲事相門者，觀此半面皆爲差別之事相；如異生位業報不同，有叁界、五趣、二十五有等種種事相差別；一一有情複由異熟所現相分、見分，各有心心所等差別，以第七識故有我、非我等差別，前六識有所依根等差別。至于淨法，亦有聲聞、緣覺、菩薩、叁賢、十聖之差別，佛有自、他受用、叁類變化身土之差別，乃至密嚴實佛是佛特殊不共九法界之勝果法，而阿賴耶亦有能藏、所藏、我愛執藏等之差別相。
如是四門相對以觀此圖，在大體上可一目了然，得一分判之概念。然在每一相對門中，皆可觀澈圖之全部，斯在智者之善巧研尋耳
第二節 宗義
一 總說第二、釋宗義者有二：一、曆別說明，二、綜合說明。曆別說明總有八段以釋中華大乘八宗(如大乘宗地圖(四))。言八宗者：一、性宗，二、相宗，叁、律宗，四、禅宗，五、天臺宗，六、賢首宗，七、真言宗，八、淨土宗：如是八宗可總括華文所傳之佛法，茲配攝之如第四總圖。
一、性宗，以東南方面之異熟報主爲本位，由此異熟報主直向一真法界觀之，爲法性空慧宗。二、相宗，以正東方之阿賴耶爲本位，由此阿賴耶直向庵摩羅觀之，爲法相唯識宗。叁、律宗，以東北方之一切種識爲本位，由此一切種識直向密嚴實佛觀之，則爲律宗。四、禅宗，以正北方之心爲本位，由此直向正南之土觀之，則爲禅宗。五、天臺宗，以西北之一真法界回合東南方之異熟報主以爲本位，從一真法界異熟報主再觀到一真法界，爲天臺宗。六、賢首宗，以正西之庵摩羅回合正東之阿賴耶以爲本位，從庵摩羅阿賴耶再觀到庵摩羅，爲賢首宗。七、真言宗，以西南方之密嚴實佛回合東北方之一切種識以爲本位，從密嚴實佛一切種識再觀至密嚴實佛，爲真言宗。八、淨土宗，以正南之土回合正北之心以爲本位，由土與心再觀至土，爲淨土宗。以上總標，依次別明于下。
二 曆別說明
甲 性宗
第一、由異熟報主直向一真法界以說明法性宗，此宗亦曰般若宗、叁論宗、或四論宗，以宗般若經及中、百、十二門論──叁論，及大智度──四論故。常途以臺、賢爲性宗，非也。今以龍樹學系之所顯爲法性，以能顯法性二空慧故，立名曰法性空慧宗。
雲何由異熟報主直向一真法界觀之，即可說明法性宗耶？其中心點仍在第六識，第六識與前五識上叁慧叁學中之聞慧，聞般若等經論，由聞慧成文字般若，複依文字般若成六識相應之二空勝解，由勝解起觀照般若，照達諸法空相。
《講 記》先依叁論宗的教義來講，應從異熟報主到一真法界的方向斜著看去，此亦第六識爲中心，以第六識聞大乘空性相應的經論，如心經、般若、中觀、大智度等，第六識由之得“聞所成慧”。依此慧來觀察異熟報上五蘊、十二入、十八界、四谛、十二因緣等，一層一層都觀爲自性無所有，初從“文字般若”起“觀照般若”，這就重變現起“思所成慧”了。這樣地念念無間的來觀習來體達，終之能遣除一切執障而達到“實相般若”，這就是“修所成慧”。──其實、叁慧本不能這樣來分，不過在殊勝上來講，這樣也不妨。──此宗重要點，在遣除所知障而顯法空理，由第六識聞思修叁慧叁學勢力，能遣法執而顯空理，在第六未覺第七爲染，不免受第七影響，待第六一經覺察，因修觀故，不唯第六識本身的染障伏而不現，即第七識染障受第六殊勝的力量，也使之伏終至于俱遣，故第六識一面修觀爲能對治，一面遣執而證空理，是爲叁論宗空義…
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