..續本文上一頁。(注二)
此二般若之能現行，皆藉六識上之叁慧──思慧、修慧依于戒定──，由觀照般若起遣執空觀，以聞般若教法明我空法空故，遣我法執而顯真如法性，所起之觀爲遣執空觀，所觀之理爲遣執空理。然所遣之執爲何耶？複雲何遣除耶？先遣第六識上分別所起實我實法之執，以此爲衆患之門故，二執若除，二空自顯。如是所遣除之我法二執，或由自內之邪思維所起，或因邪師邪教之所引起，綜之、此六識上分別所起之我法二執皆是增益執，此所執相本不可得，強執之爲有實，病在六識，故應就六識以遣之。六識色表半紅半黃，半紅表二執相應染識，半黃表二執已除淨識。向染識邊觀二空理遣其二執，由外凡而內凡，同依此修，由外門散慧觀照而內門定慧觀照──二空觀。修所成慧到純熟時，二執可伏不起，以在定心前五識已不現行故，六識中分別所起我法執皆製伏故，前六識上分別所起煩惱所知二障亦暫不現行。
《講 記》所遣的“煩惱障”或“所知障”，在此宗又名“五住煩惱”，此種種煩惱總名之爲惑，即爲所遣而無不皆空。惑空故則業空，業空故則所招的異熟苦果亦空，惑業苦叁空到極點，便體達理智一如的一真法界。此一真法界離名字相，離心緣相，這是大乘空宗的第一義。且以心經“照見五蘊皆空”一語來說，異熟果的根身器界爲色法，與八識相應心所法爲受、想、行攝，以及不相應法等亦行蘊攝，八識心王爲識蘊攝，此皆由第六識依這些名相的文字般若而起觀照般若體達實相般若，則觀到一切法皆空而證真理。四谛、十二因緣、六度、乃至菩提、涅槃等染淨諸法無不皆空，凡一切名言所诠分別所緣無不皆空，唯顯現究竟不可說離言法界真性。
複次、此宗之用在于即破爲顯，亦名破顯妙宗；謂依般若二空妙觀，將執障重重深入以破顯，即是重重顯現真如之妙理故，如是漸破漸深，可至于俱生煩惱所知亦爲之破滅，以我法執爲煩惱所知二障之根依故。二執既破，二障漸除，以如樹無根枝葉必死，無所依止故。分別我法二執雖唯六識，若俱生我法執障即通于七識，謂無始來我法習氣恒現行故，俱生有故。般若勝觀若能損減一切種識之我執種，即漸能伏除俱生二執之現行；至本具之無漏種起現行而成慧命，則分別我法二執可全斷，俱生二執亦斷一分，破第七染顯清淨平等性真如，入菩薩地。
由上觀之，法性宗極簡單，謂以快刀斬亂麻之手段，單刀直入，觀二空理，遣二我執，伏斷二障顯真如性，直截了當，無過于此！然雖已證真如理性，而無始來所起二執二障未能盡斷，故至此位更須重重上進，修二空觀，破二我執，斷惑業苦，深顯真如理性也。法性宗即破以成顯，破而不立，由遣執空理空觀向六識七識以至異熟報主次第破遣，破至究竟，彼苦報障之異熟識乃空。苦報障起，由于有漏業障，有漏業障，由于二執二障；是故二執破之究竟，則二障空，故有漏業苦異熟空，以此空故一真法界究竟顯現。如是破所顯者即爲法性，以其目的在直顯一真法界故，亦爲所宗，故以立名。然達其目的之勝用，則注重于破壞一門，由破二執而二障、而有漏業、而異熟報主，雜染事相重重破除，即是真如理性重重顯現。乃至有一法過于涅槃者亦不可得，所謂畢竟無有少法可得，以其即破而顯故不立一法，般若金剛等經皆顯此義。此宗所明具于破顯二門，其特勝點在破執，雖但從異熟向一真法界說明，實與全圖皆有關系。如在破之一方，起思慧則與戒體等有關，破分別俱生二執二障及有漏業苦，則與一切種及八識見相分等有關。又在顯之一方，顯至究竟即法身佛，持能顯之功能爲庵摩羅，其能顯功能之現行即是密嚴實佛，其應化所現即爲他受用佛身土，變化佛身土，故以此一宗之宗義亦可以觀全圖，亦可以統攝全部佛法也。
《講 記》這雖與法相名詞有差，然可用五蘊融會貫通，但因所從觀點不同另成一宗教義，這是叁論宗教義之概要。
乙 相宗
次由阿賴耶直向庵摩羅以說明法相宗，法相宗亦名唯識宗，今合名法相唯識宗。此宗教義重在明諸法相，其能明法相之功用在于唯識，換言之、即依唯識方能明諸法相也，故明法相必宗唯識。
此宗亦由六識聞法相唯識之教法，依所聞之教法而明法相唯識之理，即以此理爲所觀境，因觀此境起唯識行，證唯識果。依唯識理以觀唯識境者，先觀唯識相。唯識相者，統攝有爲之一切法，即叁能變。叁能變中第一能變爲阿賴耶，故其所觀之境首爲阿賴耶識，最後觀至庵摩羅識。由此義故，此宗之經論多先爲阿賴耶之建立，經則有楞伽、深密等，論則有瑜伽師地、攝大乘、成唯識等爲其最要之典籍，皆先建立阿賴耶識，如成唯識論首明初能變，攝大乘論首明所知依中阿賴耶識。
複次、觀阿賴耶叁相：一、就阿賴耶觀之爲自相；次觀一切種識能持一切染淨諸法種子，是爲因相；次觀阿賴耶識隨業受報爲一切果報之主體，故名異熟報主，爲此識之果相。論雲：“初阿賴耶識，異熟，一切種”；即是觀初能變之叁相也。如圖：
┌─┐ ┌─┐
│一├─────────阿賴耶────────┤異│
│切│因 自 相 果│熟│
│種│ │報│
│識│相 相│主│
└─┘ └─┘
《講 記》前在教法講，已明“第六識”功用最大。現在正說唯識宗之宗義，其觀察點多先說阿賴耶，例如成唯識論先明阿賴耶，攝論先明所知依，皆足證明此義。阿賴耶爲第八識之自相，亦爲其總相，唯識論雲：“攝持因果爲自相故，自體是總，因果是別”。又雲：“離二無總，攝二爲體；二是總之義，總是義之體；體與義爲依，名之爲持，攝二義爲體，名之爲攝”。此即明阿賴耶爲第八識之自相和總相也。阿賴耶義爲藏，即能藏、所藏、執藏是，在圖上也能見到，對一切種識即爲“能藏”，對異熟報主即爲“所藏”。七即末那識，其關系線通乎異熟線中“見分”，即表第七識之見分緣現行果識──第八異熟識──之“見分”爲我，是“執藏”義也。此阿賴耶因所向之方面不同，故有叁藏，如一人對自父爲兒，對自兒爲父，對自妻爲夫，而體則一也。
從阿賴耶次向西觀第二能變，第二能變即第七識，梵雲末那，譯意，意在異生位中恒與我見、我慢、我愛、我癡相應，執第八之見分爲我，有情自他之隔別即從此而起，又爲前六識作染依故。觀第二能變已，次向西觀第叁能變。第叁能變即前六識，別別了諸法故，亦曰了別境識。如圖所表：
六 ───────────┬─ 阿賴耶識
│
五 ───────┤
│
七 ───┘
複次、觀第一能變時，與第一能變有關之諸法亦即連帶觀察，如阿賴耶之熏變義，一切種識之業種等，異熟報主之業命與見相等，以及相應心所、不相應分位等諸法。觀第二能變、第叁能變時，與此二能變相關之心法、心所有法、色法、不相應行法等，亦遍觀之。如是叁能變法周遍觀察，明白了然，即能明了唯識法相，亦能通達法相唯識。
觀唯識相已，次觀唯識性。性由相顯，故由唯識相之所顯即唯識性，相之性故；亦是二空真如。此宗重于說明一切法相，一切法相明了之後，諸法實性自然顯現，故叁能變廣辨其相。于諸法相明了之後，即略明一切法之真如性──唯識性，以真性是離言非安立谛，不可施設，故如畫龍點睛一指便成，不必多費葛藤也。
又法相宗所明境行果叁，明境重在叁性：一、依他起性，衆緣生故，唯識現故。對于衆緣所生唯識現法，若依遍計所執起增益執與損減執，即成一切雜染之法，能障圓成實性。若除所執，則成一切清淨之法，能顯圓成實性。修如是唯識妙觀，其初成就叁慧叁學，修習空觀通達空理，遣除分別、俱生我法二執，精進波羅密行，離淨煩惱所知二障，空觀與障淨所成之實智爲大菩提，空理與障淨所顯之實境爲大涅槃，是爲二大轉依。故叁能變漸次轉依，首爲六識清淨，次爲七識清淨，次爲第八及前五識清淨。第八清淨成庵摩羅，其所顯爲一真法界，爲法身佛，其所成爲密嚴實佛，爲地上菩薩現他受用佛身土，爲六凡二乘及地前菩薩現變化身土。故此宗之宗義，從阿賴耶上建立染依他起，遣二執，淨二障，至究竟位轉爲庵摩羅識以建立清淨依他起，是爲此宗之主點。
《講 記》在異生位中之第八識名阿賴耶，正對佛果位中之第八識名庵摩羅。同爲第八識而有二名之不同者，一爲進化之第八識，一爲未進化之第八識也；雖同是第八識，因其進化與未進化之程度不同，所以一名阿賴耶、一名庵摩羅也。第八在因位中，在進化未到極點之時也只可名爲異熟者，賴耶較異熟之名爲狹，異熟較賴耶之名爲寬，在六道受生受死之異生，若漸依教行，漸漸轉異生身而入于聖生，乃能舍阿賴耶之第八而得庵摩羅之第八也。
問：性宗明諸法空遣一切執，此宗亦明空理空觀遣我法執，有何差別？答：性宗從般若──空慧──直顯諸法畢竟空，遣我法執；相宗從唯識明一切法相依他起故空無自性，遣我法執，是故不同。
丙 律宗
次從一切種識直向密嚴實佛觀之以明律宗，此宗嘗稱爲南山宗，律儀雖爲各宗所共奉行，以所明之特點不同，故別建立。
《講 記》依律宗以說明此圖，中國律藏各部大抵皆小乘律，唐以前五分、四分、摩诃僧祇律皆盛一時，四分律又有幾派，唯南山道宣律師一派爲唐以後律下中心。其所以有普遍永久性的原因，以南山律師以大乘教理明戒體，融和大小乘律，恰合于中國人根性。中國教理行果皆爲大乘，倘非以大小乘融會，唯純小乘則必難以通行，所以弘律諸古師皆湮沒不彰唯南山遺風未墜，此其故。
律宗在圖中之要點，即一切種識與六識間之戒體，以六識爲中心。謂信佛、信佛所說法、信佛法中修行僧故，在六識上具足此淨信後，善根增上，身心要依持佛法爲軌範，然能具體爲軌範者，即是戒法，所謂律儀是也。世間政教雖亦有法律規條等軌範人…
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