..續本文上一頁類行爲，然此中但說佛法之戒律，乃佛法住世之命脈。此戒法體即佛法身，是佛智所證之清淨法界所流出故，與一切清淨法平等無二，爲一切清淨法依止基本，故此戒法即廣義之法身。複次、由佛大悲願力爲親近緣，衆生福德增上感佛現種種身說種種法，所現所說攝在戒法，故戒法即爲佛清淨法身之等流身。
如是戒律，非僅指所說之戒相條文而已，所現威儀動止皆是佛法，故戒法不但是言教，亦是身教。由異生位而至大覺，曆種種身，經叁祇劫，莫不由此戒法爲軌範也。梵雲毗奈耶，亦曰鼻奈耶、毗尼；此雲律，或雲戒，或雲戒律，義譯調伏──調練叁業，製伏諸惡。動身發語二種表業固以此爲軌持，即能發身語之意業亦依此爲範也。故道宣律師判一切佛法爲化──诠理化物──製之二教。製行之教，定能诠理；诠理之教，未必製行。以戒法爲製行之教，超诠理化物之教上，起清淨行，致清淨果，是爲戒法建立之大義也。
《講 記》此義在圖中即從一切種識中無漏業種爲戒體，此爲南山宗的出發點。從一切種識斜角相對是密嚴實佛，即爲從因至果的直行線。關于“行”上，南山把佛教法配爲兩分：一爲诠理教──本名化教，即諸經論等；二爲製行教──本名製教，即諸部律儀等。佛臨滅敕諸弟子“依法及律爲師”；诠理教雖以言文闡其理，尤須以行實證，故教理須藉行乃能實證。律是軌範動作，止作持犯開遮有一定的製行，故闡理教雖廣而歸宿在行，依律起行而成定慧，定慧皆律的定慧，以律爲一切教法總綱。
一、戒體之獲得：有情之第六識由信解佛法故進而受戒，凡受戒者，先受叁皈爲體，次受戒法。一切戒律一切佛法皆以叁皈淨信爲基礎故，故須先受。受戒重在能持，依教奉行不容違犯，違犯之極即失戒體。戒體之獲得者，吾人于受戒時，依傳戒師等羯磨之儀軌及清淨莊嚴之壇場，受戒者以意識爲主，運耳識等聽聞戒法，觀感種種儀式，故受戒時前五識亦同起作用。如圖中由六識直至戒體，即表受戒時第六識上有極深刻之領受感動與印象，前五識亦同起作用。然此前六識心心所活動之力即“思”心所，由此思心所爲主動，前六識心心所同趣于受戒之種種行動，于此感受之後──即受戒之後，即成一種潛力，遇有違犯即能製止。語雲：“談虎色變”，皈受佛戒時心理上如得深切感動，亦複如是。得于戒體其義雲何？謂受戒時，思等心心所法刹那刹那熏習于第八識成爲種子，攝于一切種識中，此識所熏所成種子，即爲戒體。此戒體種子之勢用，謂于不知不覺之中有防惡發善之功能，此謂之無表法。俱舍論及一切有部謂是色法，上座部──錫蘭──謂通色心法，成實論謂之非色非心法，道宣律師依大乘唯識教克體而論立爲種子。就用以說，此戒體與業命相似，以業種引起之一定限度而立業命，戒體爲前六識受戒時感動所熏成種子──戒體，此種子之勢力功用亦有一定限度，所謂“防發功能”。防者防止惡法不作，如不殺、不盜、不邪淫、不妄語等；發者發起，謂作一切善法，依此爲出發點，修十善及布施等行。
二、戒體之破失：防發功能即是戒體，若能不破根本戒者，則此功能勢用念念增長。依叁乘共教言，若破根本戒者即失戒體；大乘雖不失壞，惟其勢用亦不行矣。此在自意識上亦不易覺，故雲無表。雖不覺知而能防發，防發功用同心理學上之本能，俗雲“習慣”、“天性”等相似。
叁、戒法之作用：由受戒時成就戒體之“防發功能”後，前六識發起以表現其功能作用，所謂身能止殺、盜、淫，語離惡口、兩舌、妄言、绮語，意除貪、嗔、邪見。如是叁業遍前六識而以第六爲主，具于叁業上表現其防發功能，防止一切惡即是止持，發作所應行即是作持。若應作而不作亦是犯戒，如是在舉止行動間守護根門，莫令放逸，持戒清淨身心歡喜，若有違犯心則憂戚，即時發露忏悔除滅，其所違犯還得清淨。
四、離淨叁障：此宗既重製行，以深切之信心受持律儀，故由六識有線至于障淨，謂持戒清淨者能消諸障。障有叁種：煩惱障，所知障，謂之惑障；由惑造業謂之業障；由業感果謂之報障。持戒之功能轉當前業障，惑由業滋，報是業感，若業一轉則惑無由發。以持戒淨業力感非苦報，不障善業，且于先業所感之報亦能轉增福德。故持戒清淨能至于障淨，障得解脫即成密嚴實佛，以持戒清淨故成爲理得心安之境，充滿歡喜。諺雲：“爲人不作虧心事，半夜敲門心不驚”。從此所養成高上之人格爲學佛之基礎，可由人乘直至佛乘。因戒淨而心喜身樂，由喜樂故得定，由定而入叁解脫門。此由戒所成定，遠諸魔障，得正定也。
五、明叁種戒：未得定前所持戒律，爲佛弟子七衆律儀各別解脫，故曰別解脫戒。得定以後，成定共戒，亦雲靜慮律儀。持戒所生定，或定心成就所相應戒，欲界有情定共戒成就時，能轉舍欲界身得色界身。由此正戒正定等正解行極熟修習，則能發生聖慧成爲實智。實智相應戒爲無漏律儀，曰道共戒。實智雖通叁乘，然明戒體爲種子者唯在大乘，由障淨而實智具生，實境圓顯，即大乘四智菩提也。
六、明大乘戒：中國所傳戒法通大小乘，而大乘戒法有叁種：一、依律儀戒──七衆戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒。依律儀戒，即于世間爲出世佛法清淨幢相之建立，有此住世是佛正法住世，無此世間即無正法。此攝七衆律儀，七衆之中以出家之苾刍爲主，攝持余衆。攝善法戒，總攝一切善法，如十善、六度等一切善法。饒益有情戒，謂凡所作事皆須利樂于一切有情，此中以四攝法爲饒益有情之根本方法。如是大乘叁種淨戒，華文所傳如璎珞經十無盡戒，瑜伽菩薩地之戒品，梵網經十重四十八輕戒，及密宗之叁昧耶戒，皆可尋研。
此諸大乘戒法，本爲地上菩薩所說，未入地者雖不即能完全奉行，然應隨分修學；如梵網經乃他受用佛爲二地菩薩所說金剛心地寶戒，吾人亦可隨分修學者也。密宗叁昧耶戒，爲密嚴實佛等流之戒法，其殊勝加持力非所思議也。
《講 記》南山判教不過名目不同，與深密叁時教大致是同：一、性空教，二、相空教，叁、唯識教，又名應理圓實教。中國通俗所用性字，或“個性”、“自性”“男性”、“女性”、“性格”等，都是有情自體義，各個有情有一“恒常”不變而“統一”的自體叫做性，正是佛法所破執有“常”“一”用的我。中國用性字大抵是常一義，南山依此唯一不變又爲有情“性”義來代表我字而名性空教，換言之、即小乘我空教也。相空教是大乘空宗教義，小乘雖知我空而五蘊等法相仍在，用現在名詞來講，可名心理現象、物理現象等。小乘看我爲空，但于現象執爲實有；現今科學亦有此義，有情個性是無，五官所感觸到的是實在：性好像是看不到而推出來的，相是實在感觸到的故不空。小乘用分析五蘊明體性空，大乘空宗因性空故，一切法相也空；然在現量心識上，相之性是不可得，但相在心上分明顯現甯得爲空！故單講相空，猶是偏于一義，進而有唯識教。相爲叁能變所變的相分，此相有而不實，故唯識一切法空義與假現象義俱顯；唯識空有雙彰，不偏不易，是爲中道實相。故南山分诠教製教，而诠又分叁，叁中又以唯識爲最究竟，故其明戒體亦依唯識教種子而立也。此爲南山宗義。
丁 禅宗
第四禅宗，由正北方之心直觀正南方之土以說明。由六識爲中心，須先具有叁慧叁學，然後方能證入禅宗。故禅宗之建立，專爲上根說法，謂于佛法中修學已有成就者，便爲傳佛心印，荷擔佛法之人。成此上根利智之教，決非半字不識者所能當機承受也，故須先有叁慧叁學根機，然後始能續佛慧命傳佛心印。
禅宗應名爲佛心宗，旨在明心見性，見性成佛。圖中之一心字，義同起信論中一心二門之“心”，楞嚴經中一心真妄二本之“心”。一心二門者，如圖所表，由心向西北方觀一真法界之半面，皆爲心真如門；由心望東北方觀一切種識之半面，皆爲心生滅門。真妄二本亦同，心真如門即爲真本，所謂性淨妙體；心生滅門即爲妄本，所謂虛妄想相。由此觀“心”，從根柢上直爲剖判，將妄本之一方根本推翻而否決之，所謂打破無明殼也。真本之一方根本肯定而印證之，所謂直下承當也。由此根本決定，其枝末之染淨諸法皆迎刃而解也。于六識上具有叁慧叁學，能認定佛法之宗要根本，在由心明頓成性見，將一切葛藤用利智斬除，直捷了當，單提一句向上追究，以冀悟到即心即佛，則所謂本來面目者乃親切認清也。
《講 記》依禅宗明此圖，禅宗最簡單而直捷，依止善知識聞法請開示參究話頭，亦皆以六識爲主要，其向上目的在“明心見性，見性成佛”。在圖中最注重心，雖雲“離心意識是真參”，然須由第六參究爲增上緣擊發一切種識中行佛性之種子，故本宗又名佛心宗。把一切教義葛藤都丟開，唯使本淨種──行佛性──發生現行，根本正智現前正是明行佛性，心明而見到一真法界的理佛性。禅宗宗旨就在心明性見，理智不二，此禅宗所以單提向上簡單直捷也。禅宗最重要下手處是起疑情，把一切聖凡都放在這疑團裏面，逼榨到一切不可得時，正是行佛性起現爲根本智，而見到理佛性、一真法界、理智不二、坐斷叁際的境界。詳講如禅宗語錄等，簡略的即此也可明禅宗宗義。
複次、對于心之一面積極證得，對于土之一面徹底推翻，即爲此宗顯靈心而空形物之要旨。所謂本無煩惱生死，元是菩提涅槃，“明心見性”之義，亦在于此。無明心爲妄本，若將無明心轉明了，即得見性，性即一真法界，即本來面目，亦曰法身佛。然此言見性者，即是了知一真法界平等普遍真如實性，非謂有物如神我等在身中可以見也。以見性故，一切淨法無不成就，一切雜染法亦無不滅除。
複次、言續佛慧命者，即無明之心轉變成明心，明心現起即是慧命現起。從總持義以言，有爲無爲皆是心故。明心即見性，見性即成佛，成佛即慧命不斷而燈燈相續，是爲禅宗要義。
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