..續本文上一頁界，理法界，理事無礙法界，事事無礙法界。一真法界爲四法界之總和，可以統攝四法界。與此一真法界相當者即庵摩羅識，華嚴懸談有雲：“大哉真界，萬法資始”，即萬法皆自庵摩羅起也。天臺明性具，賢首明性起，故又名性起宗。此也恰與庵摩羅相當，因庵摩羅是佛果第八識，能持一切清淨法種。依果上一切法，由未起現行的淨法種子去看那庵摩羅識，所有叁身、四智體用等現行，皆佛果庵摩羅所藏的淨種所起之現行法，此爲性起義。再賢首宗又有因果交徹、生佛融遍的法界緣起義，此第八識從來生佛不二，即佛果庵摩羅與衆生阿賴耶因果自他融而爲一，所謂“因該果海，果徹因源”是也。此從不二義上講。佛庵摩羅心即在賴耶心底下，賴耶心底有佛庵摩羅，佛心藏在衆生心，衆生心藏在佛心，“一切衆生皆具如來智慧德相”，即此義也。此乃法界緣起生佛不二義也；佛即以衆生心境爲佛身，如華嚴融叁世而爲佛身，依報、正報、業報等皆爲佛身。從佛看來果徹因源，從衆生看來是因該果海，生佛相藏，爲賢首宗特點。如華嚴經中如來出現功德品及華藏世界品皆明極果之法，故古德判前爲舉果勸樂生信分，即第八與鏡智相應成庵摩羅識，而以淨種起佛法界身土現行，是相即成密嚴實佛，是性即爲一真法界。佛果境界明後，說菩薩問明品、淨行品、賢首品等，從佛心而明衆生心，即從庵摩羅而到阿賴耶也。衆生心領佛教之佛境界及庵摩羅所現而成信心──即十信法門，依此信而起叁慧行，了異生八識心境，故華嚴宗與唯識宗祗重複異耳。華嚴宗從庵摩羅到阿賴耶，爲起信故，特詳果境而略衆生境；唯識宗從阿賴耶到庵摩羅，爲明舍故，特詳衆生境而略果境。從十信起叁慧叁學，後經住、行、向、四加行，修二空般若而破二執；到十地總修或別修十波羅密──別修即初地唯修布施，二地唯修持戒等；總修一地具修十波羅密。最後講普賢境界，即十地菩薩圓滿境界，成就佛果圓圓果海，究竟成就庵摩羅識。庵摩羅爲佛心境，阿賴耶爲衆生心境，由衆生位信解行證而達佛果功德，由佛果功德而起衆生信解行證，是爲賢首宗之特殊點。
四法界者：事法界明一切法相，即依他起。衆生依依他起而起遍計，破除遍計明二空理，即理法界。事法界的現相與理法界的本體平等即差別，差別即平等，是理事無礙法界。在初住或初地，初住勝解或二空智，觀二空理遍一切事，所謂百法不離二無我，二無我理遍百法。把執藏染分離盡完成淨分依他起，即事事無礙法界。淨依他起離遍計，即圓而依，即依而圓，此所以有事事無礙法界。不起現行的“庵摩羅”，即是賢首宗的一真法界。賢首宗總別成五法界；由佛心而到衆生心成衆生境，由事而理而成二空，由理而理事成菩薩境，由理事而事事而成一真法界，成佛果境，此爲賢首宗義。在圖正是平面橫對也。
庚 真言宗
第七明真言宗，亦須以密嚴實佛與一切種識複合爲一，而爲此宗之根據點。真言宗之大要有二：一、金剛界以果德爲本，二、胎藏界從因體以明，此爲密宗之根本義。然臺密尤重金胎不二之蘇悉地法，考西藏所傳之密法亦有此義，然此叁種法義，固完全具在華文經中也。金剛界曼陀羅以五智佛身爲主，東方大圓鏡智爲阿閦佛，南方平等性智爲寶生佛，西方妙觀察智爲阿彌陀佛，北方成所作智爲釋迦佛，中央法界體性智爲毗盧遮那佛。此中央法界體性智即是一真法界。金剛喻智慧，界是差別義，爲菩提智之差別義，故亦稱多法界。又金剛界以叁十七智爲叁十七尊，合前五智、智福兩足。胎藏界曼荼羅以中臺八葉爲主體，表因位之九識，以庵摩羅爲第九識表大日如來，第八識阿賴耶爲寶幢佛，以第七識爲花開敷佛，第六識爲阿彌陀佛，前五識合爲天鼓雷音佛，其余諸尊則由心所配釋；此胎藏界表因位之理性平等，稱一法界亦即一真法界也。複次、胎藏表本有之平等，屬衆生界；金剛表新生之智慧，則屬佛界。又胎藏爲從果向因之加持法，曰大悲曼荼羅；金剛爲從因向果漸次之果證，曰大智曼陀羅也。
《講 記》密宗以密嚴實佛爲出發點，一真法界爲佛境，庵摩羅爲佛心，密嚴實佛爲佛身，此佛果爲一切清淨法總集，成自受用佛。不但第八與大圓鏡智相應而成，乃轉八識成四智及其四分而成者，其無量無邊如身土等功德，充足圓滿恒時現行，此等現行功德一一無邊，即事事無礙法界義；一佛即一切佛，一切佛即一佛，若自、若他，非一、非異。不即、不離。
自受用佛身和境界自受用土，即四智的總集，自受用土即法性或一真法界。密宗顯五智法身，另加法界體性智，此與佛地經清淨法界同。四智是有爲無漏，一真法界是無爲無漏，在圖上無爲無漏即一真法界，有爲無漏即密嚴實佛。四智即密嚴實佛，四智緣起當下即四智的一真法界，故五智法可說總一佛身一佛土，四智之相即是佛。遍于四智緣起者即體性智，或者智所現智所顯智所起故，總名法界體性智。楞伽經有現識、轉識、真識，現識即第八識，轉識即前七識，真識即真實性，爲識所依故名。故密宗確成爲唯智論，果上不可思議無量無邊清淨功德，皆智所現所顯所起，故智所依的法界體性也原來即是體性智了。五智法身爲佛大菩提果，在密宗五智所成身即大日如來，密宗依此智果爲出發點，而爲一切說明的根本。無論有漏六凡無漏四聖，都是“大日如來”，即秘密莊嚴的密嚴實佛的全體。一切衆生種識之中有無漏種，此種增集圓滿即成真淨的密嚴實佛，密宗推其所因即在種識中的無漏種，故有胎藏界本有不新生的一切無漏種，漸漸增積圓滿成大日如來，金剛界本此兩義而有六大緣起、四曼荼羅、叁密相應。
在唯識論上相性皆名識，在唯智論上性相皆曰智。智者、一切無漏果之總稱，所生之智現行即是四智，其所顯現即是法界體性，能顯者爲自受用佛，所顯爲法性身，此二身不二爲密嚴實佛，在此密嚴實佛位中，性相假實色心王所一切諸法，無量功德皆得顯現。即此無不顯現之諸法皆圓滿成就，融通無礙，故一一法皆是平等。由此，故依六大以明緣起諸法，言六大者，地、水、火、風、空、識也。此六大法在密嚴實佛位中，皆圓滿顯現無有隱蔽，由此爲根本緣所起枝末諸佛亦複如是，故一切法皆立于平等地位，無有高下。
在衆生位，六大雲何亦能平等？謂在一切種識皆是平等交遍無礙，如地種不礙水等種，乃至識種亦不礙地等種。在佛果位，則事實上六大平等無礙，在因位則一切種識所攝之一切種亦是平等無礙。又衆生位之六大無礙緣起即爲大悲胎藏界，至于究竟顯現六大無礙即是密嚴實佛。佛與衆生皆以六大無礙爲體，衆生位理性雖如是，而其所重則在明佛果之事相。
《講 記》六大緣起相極粗顯，是世界現象很明顯的事實。所知有五，能知唯識，爲世間一般衆生心理上所共同了知之事。密宗推重六大緣起，都是交遍無礙，以密嚴實佛即大日如來爲根本所現的明顯相，就是六大。密嚴實佛的六大交遍無礙，亦即衆生的六大交遍無礙，故佛衆生互相交遍，而一一大也交遍，一一大皆具其余；由六大所起一一事即有情世間、正覺世間、器世間，又皆互遍無礙，故密宗以“大日如來”爲出發點說明“六大緣起”。
複次、曼陀羅之所建立以中心本尊而有別，故以佛爲中心即成佛曼陀羅，若以菩薩爲中心即成菩薩曼陀羅，以天神鬼畜爲中心即成天神鬼畜之曼陀羅，乃至以地、水、火、風、花、香等爲中心，亦皆得成曼陀羅也。所以者何？皆以六大爲體爲緣起故，皆平等故，由此乃成無量之曼陀羅。然皆以佛身爲根本，唯佛智能顯故，皆是佛等流故，由佛大智定悲之所現故。以上所言爲此宗之體相。
複次、修密宗亦以六識爲中心，第六率前五識聞此教法，深信領受，奉一本尊。行者結印、持咒、觀想之身語意，與本尊之叁業互相交遍；本尊之叁業成爲行者之叁業，行者之叁業同于本尊之叁業，行者即本尊，本尊即行者，成叁密相應。故修六識上之叁慧叁學，受持叁昧耶戒，戒體成就，由本尊加持殊勝力，忏悔罪業破除障垢，由破除障故而顯實智實境。此言破障，是功德斷非過患斷，以破障即是行者與本尊之叁業相應故，破障爲顯一切功德，功德具足成大菩提，現毗盧遮那身即此之密嚴實佛也。
《講 記》密宗以六大緣起爲體，以曼荼羅爲相。曼荼羅有四：即大曼荼羅，叁昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯摩曼荼羅。曼陀羅是團體組織的壇或道場等，是有普遍形式和特別的標幟，如國家以國旗爲標幟，即有他特別的範圍，每種組織的表現即是其用，未曾表現時是六大交遍無礙之體，凡表現爲具體的團體的，就是曼荼羅。叁密相應的基本理義，是六大緣起交遍無礙和四曼所表現的體相上之用。自他交加，生佛相持，于此業用義上，成就叁昧加持義。如人和天爲天人感通，在佛可雲生佛交通，如鬼神叁乘等都有交加相持之功用。在此叁業相應，如身業上所依的環境及何等作法和手結何等印，口業上誦何等真言，意業觀何等字輪，若行者叁業與本尊叁業交加相持合而爲一，是爲叁業相應。如以觀音爲本尊，自己所持真言和壇上形式，以及自己叁業的規範與觀音本尊相同一致，成爲自他生佛交加相持，故名叁業相應，又或名感應。
上來根據金剛胎藏根本義，六大緣起體，四曼荼羅相，成就叁密相應用。然密宗修行是由行者的有漏五六七識和變化佛或他受用佛的無漏五六七識交加相持，行者才現起淨用。唯識宗是由染六識等轉成清淨，密宗是自他生佛交加相持，即衆生有漏雜染諸識和佛無漏清淨識，行者于此生佛共同關系上而現起無漏功用。余宗重在遮過，故須廣破執計，密宗重在表德，故須顯離障清淨實智實境。密宗以大日如來悲智融化一切衆障，使衆生亦成大日如來──即密嚴實佛，這是密宗的特殊義。辛 淨土宗第八明淨土宗，以土與心合而成一，爲淨土之宗本。
淨土總說明佛土之依正莊嚴，攝正報從依報故但言土耳，其實亦攝土中…
《大乘宗地圖釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…