..續本文上一頁，今蘊空爲一，空相不離諸法，諸法即是空相，更無生滅之可言；如水波同體，何生何滅？真心本無垢淨，因有生滅等法爲之障蔽，爲之染汙，而垢生焉；如鏡體本來光明，爲塵所蔽，不能顯現耳！今既明五蘊本來無有，本無生滅之垢，故又曰不垢不淨。增減者，謂五蘊法有爲增，五蘊法無爲減，真心生爲增，真心滅爲減；但五蘊本無，真心常住，並無有無生滅，又何有增減，故終曰不增不減。此不生不滅，不但于般若波羅密多心見其如是，即現前一切生滅諸法，觀其自性，即爲不生不滅之真實心體，亦無生、滅、垢、淨、增、減之可言。生滅等相既空，故能度脫一切苦厄也。
是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界乃至無意識界。
空相之中，全體即真，故無五蘊、六根、六塵、十八界等法。無、即空義。六根者：眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼能見，耳能聞，鼻能嗅，舌能嘗，身能觸，此五根非指外現之浮根塵，乃能發生見聞覺知之功用，所謂淨色根也。意根能想過去未來，即思想心，分別心，此心所依托之根，即意。前五屬色法，意屬受、想、行、識之心法。五蘊既空，故六根亦空。六塵者：色、聲、香、味、觸、法也。色、眼識所見者，顯色、形色等是。聲、耳識所聞者，一切音聲是，如流水聲爲無意義，說話聲爲有意義。香、鼻識所嗅者，香、臭等是。味、舌識所嘗者，酸、甜、苦、辛等是。觸、身識所覺者，冷、熱、滑、澀等是。法、意識所分別者，名極普遍，凡意識所緣到之處，無論爲有爲無皆是。法有一分屬色，一分屬心，一分非心非色，其余五塵概屬色法。五蘊既空，故六塵亦空。十八界者：上之六根、六塵、及六識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，故曰眼界乃至意識界也。界者、界限義，種類義，此十八種類各有界限，作用不同也。由上以推，根、塵、識叁，皆不外五蘊法，皆無自體，故一切皆空。
六根、六塵──統名十二處；加六識成十八界，爲凡夫所有法與四聖相共者。以下乃出世叁乘之法。
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
此十二因緣，緣覺所修之法也。一曰無明，煩惱通稱，即惑。二曰行，善惡行爲，即業。此二指過去之因。叁曰識，入胎最初之一念。四曰名色，胎中心色。五曰六入，胎中六根。六曰觸，出胎時之觸境。七曰受，領受現前塵境。此五指現在之果。八曰愛，貪愛。九曰取，取著。十曰有，由愛取之惑，生後有之業。此叁指現在之因。十一曰生。十二曰老死。此二指未來之果。凡人生死死生流轉不息。皆由無明而起，故流轉門曰：無明緣行，行緣識，乃至生緣老死；即經言無明乃至老死也。若欲解脫生死，斷其根本，亦須先將無明滅盡，故還滅門曰：無明盡則行盡，行盡則識盡，乃至生盡則老死盡；即經言無明盡乃至老死盡也。
十二因緣，乃推五蘊之至詳者。五蘊既空，故十二因緣亦空。或謂：解脫生死正出世聖人之法，似無可空者。然依有生死可解脫者，亦屬凡夫心量，若菩薩行深般若波羅密多時，本無生死，何有解脫？故一切無之。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。 此聲聞所修之法。苦、集、滅、道，曰四谛。谛、謂真理。苦谛，即人生真實之苦。但苦是結果，其因爲集，由貪嗔癡所造之殺盜淫業，集積最久，一旦潰發，遂受無限之痛苦；正如一滴之水，積蓄沖決，終成江河也。吾人應知苦之結果，非天所定，非人所與，由我自作。苦既由我自作，亦可由我自滅，是爲滅谛。但業已造成，滅之匪易，必有滅之之道──道有門徑方法等義──方可，從此道修行，是爲道谛。修道以滅苦，其極果則成阿羅漢。但苦、集之所依者，仍不外五蘊法，五蘊既空，則苦、集無所依附，既無苦、集，又何有滅、道二谛耶？故曰無苦、集、滅、道。
智有俗智、真智：明四谛之智，俗智也。明滅盡苦集而證無苦無集之境，真智也。得者，得真實理而證無生無滅之涅槃也。今四谛既空，則無能明四谛之智，既無能得之智，又何有所得之涅槃哉？故曰無智亦無得。
前空中二宇，貫至亦無得止。
以無所得故；菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
以無所得故句，承上起下也。承上者，從是故空中無色、無受想行識，乃至無智亦無得，皆無所得也。蓋行人若有所得，則有能得所得二相爲之對待，是有二法，不能成般若波羅密多心也；譬如眼本清淨，入一浮塵適成障蔽。起下者何？一有所得，在圓明真心另添一物，正爲修行之大障。以無所得故，菩提依般若波羅密多而成佛道也。凡人所依者，皆虛妄相，由此而有虛妄相想，執有所得則不能得者多矣！菩薩所依者，即是般若波羅密多，其心清淨圓融，故無挂礙。挂礙者，如見不出色，聞不出聲，六根功用各別，不能圓通，如蠶在繭，總難自由！何也？以有所得故也。凡事得一種，即有一種挂礙，如人賴衣食生活，爲得衣食之故，必生出種種營謀，即有種種挂礙，若不欲得此，則種種挂礙皆無由而生。又人在世間，有種種危險，日在恐怖之中，此恐怖又因挂礙而起。如人依地而住，遇水則不能通行，故行江海必用船舶，由此遂有種種恐怖。又種田人，以耕種爲生，一遇水旱等災，則恐怖無已；若無生計上之挂礙，則無恐怖矣。又兵荒病疫時代，不能安生樂業，以人依社會故不得免此恐怖耳。執身體爲我，則以身體之挂礙，而有或病、或老、或死之恐怖，若不執爲我體，則泰然自得，何憂何慮？爲人不作虧心事，半夜敲門心不驚，此日常淺近之事，皆足證明其理也。且此中之理更爲廣大者，凡人以妄想心取妄想法，因妄想之挂礙，其恐怖更自無窮，特人習焉不察而不自覺耳！遠離顛倒夢想，如參禅念佛，心不散亂，夢境自無，人在夢中皆以夢境爲實在，吾人在人生之夢中亦然；當知吾人所有知識，無不從昏迷中來，自投胎以至出生，全爲昏迷時代，不俨然睡中不知不覺乎！始于昏迷者，必終于昏迷，而其間數十年，雖半知半覺，亦不過以妄取妄，何嘗有覺悟明了之一日，究竟仍當終歸于不知不覺之中。但行人如能常作如夢觀，不于眼前夢境而生執著，則貪嗔癡叁毒漸次斷除，去覺悟之時必不遠矣。吾人起心動念，皆起于昏迷，從昏迷而起者，無非夢境，夢境本是虛妄，夢中認爲實在，醒來方知顛倒，迷妄爲真，迷無爲有，迷虛爲實，顛倒之甚孰有逾于此者乎？人每以佛學爲空，亦在夢中顛倒之列。人向來執爲實在者皆是虛妄，但此虛妄亦依明覺真心而起，減一分夢想，即增一分真覺，一層一層漸次修證，所謂遠離顛倒夢想也。天、人、阿羅漢、辟支佛、菩薩，皆有夢想，惟菩薩能生覺悟，故得遠離；迨到覺悟圓滿，夢想全無，則法界虛空皆悉銷殒，所謂究竟涅槃也。涅槃譯曰圓寂，吾人心體本具之功德，向爲夢想所障蔽，遠離夢想，則功德無不圓滿，妄念無不空寂，故曰：究竟圓滿，究竟寂滅。菩薩到究竟涅槃，即成佛道；故繼之曰：叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提；即謂叁世諸佛依般若波羅密多故而成佛也。阿耨多羅叁藐叁菩提，譯曰無上正等正覺；正覺揀別凡外，凡阿羅漢、辟支佛、皆有正覺，但非平等普遍正覺，祗自覺而不覺他；菩薩自覺覺他，可謂正等正覺，然非究竟圓滿，還是有上；惟佛方能徹底覺悟，故名無上正等正覺。
本經注重在無所得叁字，有所得則一無所得，無所得則無所不得。妄想一空，真心全露，故諸佛菩薩，悉由此道而成。但此事皆人人本分內事，非過去諸佛菩薩所能獨得，特世人本身具足無量功德，不知反觀自性依教修證耳！
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
咒者，一種有力量之言語，能成爲事實也。神者，謂有妙力，能令不能解脫者而得解脫，不能成就者而得成就，故曰大神咒。大明者，照見五蘊皆空之智，非若世人逐年閱曆所得之智可比；般若之智，能明無量世界所依之無量衆生，悉皆燭照無遺。無上咒，以此般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，無有上之者。無等等者，等于無等之義；無等者，無比也，即究竟涅槃，而佛所得之阿耨多羅叁藐叁菩提、與究竟涅槃相等，故曰無等等咒。能除一切苦，真實不虛，謂真實能除一切苦也。一切苦者：如生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛、八苦等。平常除苦之法亦多，如赈濟災荒，布施貧苦，祗能除一時一部分之苦，而不能永久普遍使脫苦海，即不得稱爲真實不虛。蓋一切苦源，皆起于顛倒夢想，得般若波羅密多，能除迷啓悟，遠離夢想，故一切苦一除永除，究竟真實，究竟不虛。
故說般若波羅密多咒，即說咒曰：羯谛羯谛，波羅羯谛，波羅僧羯谛，菩提薩婆诃。 咒，即所說之音聲能總持一切，表示一切，固不可譯，亦不必譯也。此中名字言說，即般若波羅密多義。上所說者爲顯，而咒爲密。顯說者，以一種道理表示于人，而咒則爲法之真體，不容解說。如醫生治病，開方與人者，顯也；不說明藥方，僅與丸藥令人照服者，密也。咒之密義，包含世出世間善法無不圓滿，並具有極大神力，人能常久持念，即依般若波羅密多而起無量不可思議功德。是般若波羅密多，誠吾人真常之法身慧命，較之生命，尤關緊要。(史一如記)(漢口印行)
《般若波羅密多心經述記》全文閱讀結束。