..續本文上一頁，是如來力所住持故”。
前明化身依佛法身而現，故此菩薩複問：衆生恭敬供養既依化身，諸佛法身與諸衆生有何因緣？佛告菩薩：如來法身能起化身，化身能爲衆生增上緣，法身又爲化身增上緣等因緣，故言如來是彼增上所緣之因緣故。是中因緣即含佛果功德，由此功德能起化身，化身複爲衆生增上。又言化身爲如來力所住持者，即華嚴經中所言住持身，此亦由法身住持力，化身及舍利等依彼而住，由此化身即法身用。
丙叁 大小用別
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！等無加行，何因緣故如來法身，爲諸有情放大智光，及出無量化身影像？聲聞、獨覺解脫之身，無如是事”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶放大光明，非余水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾，末尼寶珠出印文像，不從所余不雕飾者。如是緣于無量法界方便般若，極善修習磨瑩，集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非惟從彼解脫之身，有如斯事”。
菩薩複問，前說佛果如來既無加行生起，有何因緣如來法身放大智光，複能現出無量化身影像？聲聞、獨覺所得解脫之身亦無加行，雲何不能起大智光及現無量化身影像？佛告菩薩：先以喻顯，譬如從日月輪等者，是中頗胝迦寶，即水火所成之精寶，是寶瑩澈潔晶，此日月即是水火所成之精寶，與水火所成精寶同無加行，而日月輪火水頗胝迦寶即能放光，余水火頗胝迦寶即不能放光，是中有何因緣？在佛法上講，日月二輪有大威德等有情能住持于中，故能放光。複就人間等有情應感光明之增上力，故能放光。有此二種因緣，雖同無加行，而有放光不放光之別。又如、末尼寶珠，若從工匠善巧雕飾出來者，即有印文像現，若未雕飾者，即無如是印文像現。
由是二種譬喻，即知如來法身與二乘解脫身雖同無加行，而諸如來于因位中，有無量方便福智資糧所集成法身，經叁大劫善習瑩磨，由是能放大智慧光，又以無量善巧積集福智之所雕飾，故能現出種種化身化心之相，非諸聲聞等解脫之身有如是事，是爲法身與解脫身功用差別。
丙四 身財增上
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！如世尊說，如來菩薩威德住持，令諸衆生于欲界中，生刹帝利、婆羅門等大富貴家，人身財寶無不圓滿，或欲界天，色無色界，一切身財圓滿可得。世尊！此中有何密意”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！如來菩薩威德住持，若道若行，于一切處，能令衆生獲得身財皆圓滿者，即隨所應，爲彼宣說此道此行。若有能于此道此行正修行者，于一切處所獲身財無不圓滿。若有衆生于此道行違背輕毀，又于我所起損惱心及嗔恚心，命終已後，于一切處所得身財無不下劣。曼殊室利！由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，亦令衆生身財下劣。”此中增上即增上緣，由佛大威德令正法住世增上力故，衆生若由此修善，即能生種種福報，感得業報身圓滿，及資用圓滿。如新譯菩提道次第論說增上生及決定勝，謂由世間善業福報增上，能得出世菩提勝果。此即學菩薩者，于因地中，必得身財增上福報，若二乘則不必有此增上，以彼不須修習度生方便，于叁界中生厭離故。由此菩薩複問：如來菩薩住世，能令叁界有情身財圓滿，此中有何密意？佛告菩薩，如來菩薩住世，或道，或行，衆生若有于此道此行相應者，菩薩即爲宣說：道、如人天十善業道，行、如所行十善業行及出世波羅密等行。聞道行已，若順道行正修行者，即能獲得依報正報圓滿之果。或有衆生于如來佛，及諸正法，並菩薩僧生輕毀者，所得身財無不下劣。由是解了深密意義，如來菩薩威德住世，非但能令衆生身財圓滿，亦令衆生身財下劣。
丙五 淨穢土別
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！諸穢土中，何事易得，何事難得？諸淨土中，何事易得，何事難得”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。何等名爲八事易得？一者、外道，二者、有苦衆生，叁者、種姓家世興衰差別，四者、行諸惡行，五者、數犯屍羅，六者、惡趣，七者、下乘，八者、下劣意樂加行菩薩。何等名爲二事難得？一者、增上意樂加行菩薩之所遊集，二者、如來出現于世。曼殊室利！諸淨土中，與上相違；當知八事，甚爲難得，二事易得。”
在第四段中之如來所行，即天臺之常寂光淨土，實報莊嚴土，在此經即屬法性自受用土，爲純淨土；如來境界，通于淨穢。而此段所講淨穢二土，皆屬他受用身及化身所依之他受用土，變化土而講。如華藏及極樂淨土，推其本源，都是法性自受用土，而其現相則通他受用變化土。如極樂世界之上品上生，即生他受用土，其余都是生變化土。極樂世界本是佛之悲願增上力成，然佛法性自受用土，若菩薩見即爲他受用土，若二乘凡夫見即變化土，由此佛土是通，隨所見異。今此分別淨穢有二：一、穢土分別，菩薩欲明淨穢二土差別之相，故先白佛，問淨穢土何事難得，何事易得？佛答菩薩：諸穢土中八事易得，二事難得。言八事者：一、外道者，謂外道別有其道理、道行、道果，自立教化，率領教衆，唱說己義，以爲唯一最勝之道；如自在梵天等，于我于法，而起種種邪執，虛妄安立，此即見濁。二、有苦衆生者，謂諸凡夫耽著財、色、名、食、睡，一旦于此五欲感覺痛苦，想求出離，訪道尋師，而又妄投外道，爲之迷亂顛倒，愈生諸苦，此即衆生濁。叁、種姓家世興衰差別者，謂如貴族種姓，或帝王家世，當其隆盛之時，歌臺弦響，吳姬楚燕，一旦人去樓空，花殘院寂，滿目淒涼，所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”者，此穢土之種姓世家不能久住之明證，亦屬衆生濁。四、諸惡行者，謂如殺盜等之粗相惡行，皆由過去勢力所引，或由現在環境所逼，如現在之鬥爭殺伐，雖爲求生存所支配，亦爲過去惡業之報，此爲穢土中極明顯之形狀，此屬煩惱濁。五、數犯屍羅者，屍羅即清淨義，由諸衆生，造業受果，常時熱惱，聖人視此而生悲愍，遂定律儀以爲防範，消除熱惱令得清涼。但諸衆生爲境所驅，雖有律儀，不能持守，由是不得清涼，此在穢土，常時易見，亦屬煩惱濁。六、惡趣者，六道以言有四惡趣，五趣以言，有叁惡趣，此等皆爲不善業招，此亦穢土之明證，亦屬衆生濁。七、下乘者，若叁乘、則大乘爲上乘，聲聞獨覺爲下乘。若五乘、即人天爲下乘；在濁土中多下乘法。八、下劣意樂者，謂初發心菩薩，有增上意樂，有下劣意樂者；下劣意樂者，謂雖發心不能堅固，易生退卻，或退小乘，或失信心。如是菩薩所有善根，非極廣大，名爲下劣，穢土多有此類菩薩。後二種通劫濁、命濁。以上八種皆穢土中易得。
穢土中難得有二者；一、增上意樂等者，增上意樂菩薩，或地前者，或登地者：如極樂世界諸上善人俱會一處，即通初發心菩薩；若由根本智親證真如已精修勝進行，即地上菩薩。如是增上意樂菩薩，皆能勤修福慧資糧，難行能行，難忍能忍，如是菩薩少以穢土爲遊集處，故雲難得增上意樂加行菩薩之所遊集。二、難得如來出現于世者，以穢土中衆生業重根性劣故，少感如來出現于世。此上就穢土中分別八事易得，二事難得。
二、淨土分別，言難得與易得者，若依佛法性自受用淨土，二事皆不可得，若他受用淨土，即此中第七下乘，第八下劣意樂難得。經言八事難得者，即通報土化土言，如十六觀經中有九品生，言之備詳。然報化淨土中二事易得，不同穢土。于此淨穢二土若能明了，若修菩薩行者，必于穢土而度衆生，然以智慧猶弱，未能入穢土中行菩薩行，可往生淨土先求得不退，然後化生穢土，以廣度衆生，故于此穢土中仗佛增上力以往生淨土。然此求生淨土與求人天福報不同，求淨土最低，已有出離叁界苦之心，若大乘之求生淨土，純爲要成能廣度衆生之菩薩能力。如明藕益大師謂有二願：一、往生極樂，二、遍入地獄，是爲大乘之求生淨土義。
甲二 名題時益
乙一 問立名題
爾時、曼殊室利菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！于是解深密法門中，此名何教？我當雲何奉持”？佛告曼殊室利菩薩摩诃薩曰：“善男子！此名如來成所作事了義之教；于此如來成所作事了義之教，汝當奉持”。
上來正宗已盡，菩薩複問，于此所說解深密教，當以何名以名此教？我當雲何奉持此教？言奉持者，以一名總持一切法不散不失，則易信解奉持。佛告菩薩：此名如來成所作事了義之教等者，然了義對不了義有二說：一、就所诠辨了義與不了義；了即窮了，即究竟義，如佛在二乘中所說之義未盡窮了，名不了義；諸大乘經名了義教。二、就能诠辨了義與不了義，謂于所诠雖同一義，而言詞有顯了與不顯了；若就所诠窮了義說，二乘名不了義，大乘名了義。以大乘皆究竟成佛，所有言音，皆清淨法界等流故。若兼能诠顯了上說，如此經能對一切甚深秘密之義，皆分明顯說，最極顯了。由是此經名解深密了義教，汝當奉行守持。
乙二 說法時益
說是如來成所作事了義教時，于大會中有七十五千菩薩摩诃薩，皆得圓滿法身證覺。
佛說是深密教時，大會中諸大菩薩，皆能明了佛果甚深密義，衆有七十五千當機諸等覺菩薩，皆得圓滿法身證覺；是爲本經說法時益。
上來已將本品講盡。此次講本品之宗旨已如上說：一、法本故，即佛果爲諸法本，教法皆從清淨法界所流出故，故明佛果事業乃可深明諸法。二、念佛故，念佛必先知佛功德，而後無論持名、觀像、觀心念佛才能真實念到佛之境界，通達法身。叁、趨果故，專趨向無上菩提果，不以二乘人天境界爲所趨向，乃能真正發菩提心，此須對佛果境真實了知，由聞思修菩提資糧，證圓滿果。依是叁義，聽此經者，應善讀誦思維，隨順修學，得成正信正行而趨佛果，終亦可如此會菩薩而得法身圓滿。(智定、茗山、大蓮合記)＜見海刊十八卷十九卷各期＞
《解深密經如來成所作事品講錄》全文閱讀結束。