..续本文上一页，是如来力所住持故”。
前明化身依佛法身而现，故此菩萨复问：众生恭敬供养既依化身，诸佛法身与诸众生有何因缘？佛告菩萨：如来法身能起化身，化身能为众生增上缘，法身又为化身增上缘等因缘，故言如来是彼增上所缘之因缘故。是中因缘即含佛果功德，由此功德能起化身，化身复为众生增上。又言化身为如来力所住持者，即华严经中所言住持身，此亦由法身住持力，化身及舍利等依彼而住，由此化身即法身用。
丙三 大小用别
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！等无加行，何因缘故如来法身，为诸有情放大智光，及出无量化身影像？声闻、独觉解脱之身，无如是事”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰，末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若，极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非惟从彼解脱之身，有如斯事”。
菩萨复问，前说佛果如来既无加行生起，有何因缘如来法身放大智光，复能现出无量化身影像？声闻、独觉所得解脱之身亦无加行，云何不能起大智光及现无量化身影像？佛告菩萨：先以喻显，譬如从日月轮等者，是中颇胝迦宝，即水火所成之精宝，是宝莹澈洁晶，此日月即是水火所成之精宝，与水火所成精宝同无加行，而日月轮火水颇胝迦宝即能放光，余水火颇胝迦宝即不能放光，是中有何因缘？在佛法上讲，日月二轮有大威德等有情能住持于中，故能放光。复就人间等有情应感光明之增上力，故能放光。有此二种因缘，虽同无加行，而有放光不放光之别。又如、末尼宝珠，若从工匠善巧雕饰出来者，即有印文像现，若未雕饰者，即无如是印文像现。
由是二种譬喻，即知如来法身与二乘解脱身虽同无加行，而诸如来于因位中，有无量方便福智资粮所集成法身，经三大劫善习莹磨，由是能放大智慧光，又以无量善巧积集福智之所雕饰，故能现出种种化身化心之相，非诸声闻等解脱之身有如是事，是为法身与解脱身功用差别。
丙四 身财增上
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说，如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满，或欲界天，色无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来菩萨威德住持，若道若行，于一切处，能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁，又于我所起损恼心及嗔恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。曼殊室利！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。”此中增上即增上缘，由佛大威德令正法住世增上力故，众生若由此修善，即能生种种福报，感得业报身圆满，及资用圆满。如新译菩提道次第论说增上生及决定胜，谓由世间善业福报增上，能得出世菩提胜果。此即学菩萨者，于因地中，必得身财增上福报，若二乘则不必有此增上，以彼不须修习度生方便，于三界中生厌离故。由此菩萨复问：如来菩萨住世，能令三界有情身财圆满，此中有何密意？佛告菩萨，如来菩萨住世，或道，或行，众生若有于此道此行相应者，菩萨即为宣说：道、如人天十善业道，行、如所行十善业行及出世波罗密等行。闻道行已，若顺道行正修行者，即能获得依报正报圆满之果。或有众生于如来佛，及诸正法，并菩萨僧生轻毁者，所得身财无不下劣。由是解了深密意义，如来菩萨威德住世，非但能令众生身财圆满，亦令众生身财下劣。
丙五 净秽土别
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！诸秽土中，何事易得，何事难得？诸净土中，何事易得，何事难得”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、数犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。曼殊室利！诸净土中，与上相违；当知八事，甚为难得，二事易得。”
在第四段中之如来所行，即天台之常寂光净土，实报庄严土，在此经即属法性自受用土，为纯净土；如来境界，通于净秽。而此段所讲净秽二土，皆属他受用身及化身所依之他受用土，变化土而讲。如华藏及极乐净土，推其本源，都是法性自受用土，而其现相则通他受用变化土。如极乐世界之上品上生，即生他受用土，其余都是生变化土。极乐世界本是佛之悲愿增上力成，然佛法性自受用土，若菩萨见即为他受用土，若二乘凡夫见即变化土，由此佛土是通，随所见异。今此分别净秽有二：一、秽土分别，菩萨欲明净秽二土差别之相，故先白佛，问净秽土何事难得，何事易得？佛答菩萨：诸秽土中八事易得，二事难得。言八事者：一、外道者，谓外道别有其道理、道行、道果，自立教化，率领教众，唱说己义，以为唯一最胜之道；如自在梵天等，于我于法，而起种种邪执，虚妄安立，此即见浊。二、有苦众生者，谓诸凡夫耽著财、色、名、食、睡，一旦于此五欲感觉痛苦，想求出离，访道寻师，而又妄投外道，为之迷乱颠倒，愈生诸苦，此即众生浊。三、种姓家世兴衰差别者，谓如贵族种姓，或帝王家世，当其隆盛之时，歌台弦响，吴姬楚燕，一旦人去楼空，花残院寂，满目凄凉，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”者，此秽土之种姓世家不能久住之明证，亦属众生浊。四、诸恶行者，谓如杀盗等之粗相恶行，皆由过去势力所引，或由现在环境所逼，如现在之斗争杀伐，虽为求生存所支配，亦为过去恶业之报，此为秽土中极明显之形状，此属烦恼浊。五、数犯尸罗者，尸罗即清净义，由诸众生，造业受果，常时热恼，圣人视此而生悲愍，遂定律仪以为防范，消除热恼令得清凉。但诸众生为境所驱，虽有律仪，不能持守，由是不得清凉，此在秽土，常时易见，亦属烦恼浊。六、恶趣者，六道以言有四恶趣，五趣以言，有三恶趣，此等皆为不善业招，此亦秽土之明证，亦属众生浊。七、下乘者，若三乘、则大乘为上乘，声闻独觉为下乘。若五乘、即人天为下乘；在浊土中多下乘法。八、下劣意乐者，谓初发心菩萨，有增上意乐，有下劣意乐者；下劣意乐者，谓虽发心不能坚固，易生退却，或退小乘，或失信心。如是菩萨所有善根，非极广大，名为下劣，秽土多有此类菩萨。后二种通劫浊、命浊。以上八种皆秽土中易得。
秽土中难得有二者；一、增上意乐等者，增上意乐菩萨，或地前者，或登地者：如极乐世界诸上善人俱会一处，即通初发心菩萨；若由根本智亲证真如已精修胜进行，即地上菩萨。如是增上意乐菩萨，皆能勤修福慧资粮，难行能行，难忍能忍，如是菩萨少以秽土为游集处，故云难得增上意乐加行菩萨之所游集。二、难得如来出现于世者，以秽土中众生业重根性劣故，少感如来出现于世。此上就秽土中分别八事易得，二事难得。
二、净土分别，言难得与易得者，若依佛法性自受用净土，二事皆不可得，若他受用净土，即此中第七下乘，第八下劣意乐难得。经言八事难得者，即通报土化土言，如十六观经中有九品生，言之备详。然报化净土中二事易得，不同秽土。于此净秽二土若能明了，若修菩萨行者，必于秽土而度众生，然以智慧犹弱，未能入秽土中行菩萨行，可往生净土先求得不退，然后化生秽土，以广度众生，故于此秽土中仗佛增上力以往生净土。然此求生净土与求人天福报不同，求净土最低，已有出离三界苦之心，若大乘之求生净土，纯为要成能广度众生之菩萨能力。如明藕益大师谓有二愿：一、往生极乐，二、遍入地狱，是为大乘之求生净土义。
甲二 名题时益
乙一 问立名题
尔时、曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持”？佛告曼殊室利菩萨摩诃萨曰：“善男子！此名如来成所作事了义之教；于此如来成所作事了义之教，汝当奉持”。
上来正宗已尽，菩萨复问，于此所说解深密教，当以何名以名此教？我当云何奉持此教？言奉持者，以一名总持一切法不散不失，则易信解奉持。佛告菩萨：此名如来成所作事了义之教等者，然了义对不了义有二说：一、就所诠辨了义与不了义；了即穷了，即究竟义，如佛在二乘中所说之义未尽穷了，名不了义；诸大乘经名了义教。二、就能诠辨了义与不了义，谓于所诠虽同一义，而言词有显了与不显了；若就所诠穷了义说，二乘名不了义，大乘名了义。以大乘皆究竟成佛，所有言音，皆清净法界等流故。若兼能诠显了上说，如此经能对一切甚深秘密之义，皆分明显说，最极显了。由是此经名解深密了义教，汝当奉行守持。
乙二 说法时益
说是如来成所作事了义教时，于大会中有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。
佛说是深密教时，大会中诸大菩萨，皆能明了佛果甚深密义，众有七十五千当机诸等觉菩萨，皆得圆满法身证觉；是为本经说法时益。
上来已将本品讲尽。此次讲本品之宗旨已如上说：一、法本故，即佛果为诸法本，教法皆从清净法界所流出故，故明佛果事业乃可深明诸法。二、念佛故，念佛必先知佛功德，而后无论持名、观像、观心念佛才能真实念到佛之境界，通达法身。三、趋果故，专趋向无上菩提果，不以二乘人天境界为所趋向，乃能真正发菩提心，此须对佛果境真实了知，由闻思修菩提资粮，证圆满果。依是三义，听此经者，应善读诵思维，随顺修学，得成正信正行而趋佛果，终亦可如此会菩萨而得法身圆满。(智定、茗山、大莲合记)＜见海刊十八卷十九卷各期＞
《解深密经如来成所作事品讲录》全文阅读结束。