..續本文上一頁，複有四種；一者、世間極成真實，二者、道理極成真實，叁者、煩惱障淨智所行真實，四者、所知障淨智所行真實。

　　四種真實中，初屬有漏，二通有漏無漏，叁、四皆屬無漏。合四重二谛如次：

　　世間世俗───────世間真實──如天地人物是也

　　世間勝義─┐

　　道理世俗─┼─────道理真實──如蘊處界等法是也

　　道理勝義─┘

　　證得世俗──┬────煩惱障淨──苦集滅道證人空故

　　證得勝義─┬┘

　　勝義世俗─┼─────所知障淨──證法空一真法界故

　　勝義勝義─┘

　　乙二　略釋真實

　　丙一　釋世間極成真實

　　雲何世間極成真實？謂一切世間，于彼彼事，隨順假立世俗串習，悟入覺慧所見同性。謂地唯是地，非是火等。如地如是，水、火、風，色、聲、香、味、觸，飲食、衣乘、諸莊嚴具、資産什物，塗香、華鬘、歌舞、妓樂、種種光明、男女承事，田園、邸店、宅舍等事，當知亦爾。苦唯是苦，非是樂等；樂唯是樂，非是苦等。以要言之，此即如此非不如此，是即如是非不如是，決定勝解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察然後方取，是名世間極成真實。

　　釋中初征、次釋、叁例、四合、五結。雲何下，征。問言：何者爲世間之極成真實也？謂一切下，釋。彼彼者，各各也。世間之得爲至極成就之真實，蓋本乎世俗慣習之思想言說，爲世間思想言說共所成就，是實非虛，故曰極成；乃如來隨他意語施設安立者。但爲世俗之性，而無勝義之性者也。然後叁種真實，不依世間之真實則無以爲言說分別之所依止，是故此世間所極成者亦稱真實也。謂地唯下，例。其中先、能造四大，次、所造色相，叁、依正莊嚴，四、內身苦樂。言地唯是地者，即說明此是地大，決定是地大，非火大等。地大既然，四大亦爾，萬有皆然。以要言下，合。謂世間世俗谛，是從本際展轉傳來共所成立，非今創造者也。凡新發明學說，先以思想考察而後定取者，無論正確與否，皆非此所謂世間極成真實之義也。是名世下，結。因明疏雲：“極者至也，成者就也。至極成就，兩宗共許，故名極成”。又雲：“雖兩宗共許，若非至實道理，亦不名極成，如勝論對五頂所立量是”。此則世間之所以名極成真實者，亦明矣。世間真實，近于俗所謂常識或直覺。

　　丙二　釋道理極成真實

　　雲何道理極成真實？謂諸智者，有道理義。諸聰睿者，諸黠慧者，能尋思者，能伺察者，住尋伺地者，具自辯才者，居異生位者，隨觀察行者：依止現、比及至教量，極善思擇決定智所行所知事，由證成道理所建立、所施設義，是名道理極成真實。

　　釋中先征、次釋、後結。道者、途也。人之思考，亦由途徑而達目的。謂能緣心與所緣境相通一貫之理，是此所雲道理之義。亦是共所成立，故雲極成真實。謂諸智下、釋，有總別義：總言諸智者，揀非愚夫愚婦之謂也，諸字所包括意，即指別中八種有智之人也。別中、初明諸智者，次示有道理義。一、聰睿者，生來六根通利故。二、黠慧者，具有巧妙學術故。叁、尋思者，散心能淺思維故。四、伺察者，散心能深思維故。五、住地者，由尋伺而入靜慮故，如初禅天是也。

　　能尋思────散心地──────────欲界

　　┌─住尋思地─┐

　　能伺察────定心地─┘　　└─色界

　　六、辯才者，具四種辯才故。七、異生位者，雜類凡夫中之有智故。八、觀察行者，凡叁乘學者，必隨順觀察行故。諸智者，略釋如此。次示有道理義者：吾人得慧之所由，不外乎叁量，以此爲一切道理之源也。量度十方，權衡叁世，有限無限，能通能窮，此則叁量之所以名爲量也。是故欲入佛智境界，亦必依是叁量。文中雲現者，即叁量之現量，謂由親證而得，不藉言說及念度故。異生散心，雖無現量而有似量，定心必爲現量。比者，比量也。比度計較之謂也。依以因之叁相比類觀察，確知不虛謂之比量。近世學者慣用正反比例，亦此義也。至教量者，又雲聖教量，謂由因了義教典而楷定諸法義故。至極無上，意言佛之教非外道典之所能過也。諸智者，依止叁量極善思維而得決定證成之道理。是名下，結。

　　丙叁　釋煩惱障淨智所行真實

　　丁一　釋明真實

　　雲何煩惱障淨智所行真實？謂一切聲聞、獨覺，若無漏智、若能引無漏智，若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。

　　文中先征、次釋、後結。煩、擾也，惱、害也，此即是障。而爲首者，則唯補特伽羅我執。以從煩惱中而得以出離，其能緣之智與所緣之境相應一致，故謂之淨智所行真實。謂一切下，釋。聞聲悟道謂之聲聞，得自然慧謂之獨覺。此二乘者，于無漏智能證生空理，不與煩惱相應，如光破暗，明暗不能並故。又有能引無漏智種而起現行之加行智，其能引智在七賢位：疏引在資糧位，親引在四加行。至見道位，斷分別人我執，如實了知唯蘊無我，故雲無漏後得世間智所行境界，智通叁位。是名下，結。指明二乘所緣境智，是煩惱障淨智所行真實也。

　　丁二　征示境界

　　由緣此爲境，從煩惱障淨智得清淨，于當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。此複雲何？謂四聖谛：一、苦聖谛、二、集聖谛，叁、滅聖谛，四、道聖谛。即于如是四聖谛義，極善思擇，證入現觀。入現觀已，如實智生。此谛現觀聲聞、獨覺能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外我不可得。數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖谛現觀。

　　文中初蹑前真實，次征釋四谛，後示境生觀。初謂由緣四谛之境而得淨智，如摩尼珠出于汙泥，即脫煩惱障生無漏慧；至業報二障，亦于當來世舍盡矣。此複下，正征此境界。問：四谛雲何也。一苦下，釋。聖谛，正也、實也，是中正真實之言故。苦、謂叁界二十五有之苦報也；集、謂貪、嗔、癡等惑，福業、非福業、不動業之苦因也；滅，謂無漏真理二乘涅槃也；道、謂叁十七道品，能引凡入聖也。智者知苦是逼迫性，集是招感性，滅是可證性，道是可修性。是故二乘由此證入十六行之現觀，發生無漏智入見道位也。此谛下，示觀境。唯有諸蘊可得，除此其余我見不可得也。大智度論雲：阿羅漢視身如曾經剖解複爲綴合之牛，不見有神我故。其所以得入我空無性者，蓋因屢屢數習緣生無常無我之慧，發生如是聖谛現觀耳。

　　丙四　釋所知障淨智所行真實

　　丁一　釋明真實

　　雲何所知障淨智所行真實？謂于所知能礙智故，名所知障。從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。

　　釋中初征、次明、後結。前雲煩惱障，持業釋也。此則所知不是障，以障障所知，以法執爲本，依主釋也。所知、梵語爾焰，與境同義；從執一切所緣之境爲心之障，能礙通達于境之智故，名所知障。出離所知障所得之智境，是名所知障淨智所行真實也。

　　丁二　征示境界

　　此複雲何？謂諸菩薩，諸佛世尊入法無我。入已善淨，于一切法離言自性、假說自性平等平等，無分別智所行境界。如是境界，爲最第一真如無上所知邊際。齊此，一切正法思擇皆悉退還，不能越度。

　　此複雲何者，重問所行境界爲何境也。諸菩薩，約初地菩薩以上；諸佛，統括叁世十方之妙覺地。世尊，謂果後行因，倒駕慈航，爲天人之所尊重也。由初發心，曆叁賢地，知法無我，以久修無我觀方便，斷分別法執，入初地；進斷俱生法執，究竟成就清淨，故雲入已善淨。于一切法離言自性、假說自性之非安立、安立二谛，心境相應，理智一如，故雲平等平等。如實了知空不空法，不隨言說分別，故雲無分別智所行境也。如是境界，遍法界、徹世際、爲第一無二之真如，更無有過其上者。齊此，則一切法皆悉下劣，不克勝于此矣。

　　甲二　廣分別

　　佛之說法，或廣或略，蓋因群機有愚智之所致耳。說雖不同，其揆一也。維摩诘經叁十二菩薩各說不二法門不同，而同入不二法門。今此論雖重重廣爲分別，亦悉诠真實之義也。依遁倫記分作五段：

　　乙一　所證真實理體無二

　　丙一　安立無二真實

　　又安立此真實義相，當知即是無二所顯。

　　此真實相以何爲相？當知即是絕對待、離空有、無二所顯一真常存之理體也。

　　丙二　征釋何者爲二

　　所言二者，謂有、非有：此中有者，謂所安立假名自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本。或謂爲色、受、想、行、識，或謂眼、耳、鼻、舌、身、意，或複謂爲地、水、火、風，或謂色、聲、香、味、觸、法，或謂善、不善、無記，或謂生滅，或謂緣生，或謂過去、未來、現在，或謂有爲、或謂無爲，或謂此世、或謂他世，或謂日、月，或複謂爲所見、所聞、所覺、所知，所求、所得、意隨尋伺，最後乃至或爲涅槃。如是等類，是諸世間共了諸法假說自性，是名爲有。言非有者，謂即諸色假說自性，乃至涅槃假說自性無事無相，假說所依一切都無，假立言說依彼轉者皆無所有，是名非有。

　　文中先言所說有，次明所說非有。所言二者，以其所執皆是有法，既有有法，必有非有，以非有非有，亦不能對待名爲有矣。此中有者，以其本空，妄增益之執爲實事，故爲妄執之有。如雲：涅槃、生死，皆同昨夢，其所言之涅槃與生死名義者，固皆安立假名，豈實有自性乎？世間，謂器世間中之有情世間也。長時所執者，謂從無始不覺迄至未來，大小衆生各各皆有其自境所執。如蝼蟻然，逢擒則逃，將雨而徙，亦有其所執之境，此謂遍計所執之性，亦是分別戲論之根本耳。等言，即是假名五蘊、六根、四大、六塵、叁性、四谛、生滅、十二緣生、叁世有爲、無爲、今生、他生、空色、色空、見聞覺知、求得尋伺──未得而求謂之求，已得而得謂之得，尋、粗也，伺、細也，心隨分別謂之意隨──乃至究竟涅槃遣無可遣等法，皆是世間共同假立諸法名義。言非有者，以其所立之自性相，畢竟空無、無所有故，欲遣增益之有，故說非有。事、實有也。相、假相也。然聞非有而執非有，亦名遍計執性，是謂損減執。依彼轉者，即依假立諸法之名，而有假立諸法之義轉現也。

　　丙叁　正明無二所顯

　　先所說有，今說非有，有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故說名中道，遠離二邊亦名無上。佛世尊智于此真實已善清淨，諸菩薩智于此真實學道所顯。

　　言二俱遠離者，即明中道無上之真勝義也。不獨有法空而非有法亦空，且空之空亦空也。如起信謂：離言說相，離心緣相，乃至因言遣言，無言可遣，是名心真如相。要之、如來所說，或名一真法界，或稱諸法實相，曰圓覺性，曰自覺聖智境界，此論今名中道，亦名無上，正顯真實義爲純圓獨妙之法也。其所說之中道名義，亦是假立自性。中論雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，又名中道義”。由是觀之，此無二所顯真實法，固四句皆非、百非俱遣也。諸佛于此已證，菩薩于此正顯，衆生于此當證，吾輩其努力哉！(嘿庵記)(見海刊叁卷十一期)(附注)此下，記文未見，應是記者未續記耳。

《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》全文閱讀結束。