..續本文上一頁滅下而後一波瀾乃得生起，即以前一波瀾滅下爲後一波瀾生起之助緣是也。叁、所緣緣，乃能分別見所慮所托之所分別相，此有二類：甲、親所緣緣，能了別心皆有，即于能了別心見帶有所了別心相，而爲心見所托之以生起，心見心相兩不相離者是。乙、疏所緣緣，能了別心或有或無，雖爲心見所了別所仗托，而此心相不與心見同依一識而密符者是也。此所緣緣乃如各各波瀾別別形相。四、增盛緣，此指除前叁種，有余有勝勢力，能爲順益及爲違害之法，若眼根、耳根等，若男根、女根等，若命根、意根等，事類繁多，難具陳說；如一個波瀾與有關系之各各衆多波瀾是也。此四種緣唯識心全具，其余識內之法，或備叁緣、二緣而已。此諸緣力皆不離識，萬有生起，外更不須何種緣力，故緣生因果皆唯識所成。
客曰：此在散識及礦物等，或如是耳，而在有情性有生命之人，生死死生、生生死死，各有性命繼繼繩繩，存存不絕，若非于識心外有實在法爲依持者，複何得成？論曰：若識心外有實法爲人之性命，亦豈得成生死恒續！雖然，因意志性識執著生化體識之心見，愛爲真自我藏，隨纏不舍；發展了別境識，造作善業、惡業、動業、靜業、諸雜染業，浸熏本識，成爲功能習氣，熏習連續。新業成熟，故業畢盡，身命舍離，強業首爲創引，衆業助爲繼滿，即又取得一生身命。如此前生命舍，後生命取，舍取連綿，生死恒續，尚安用離識心之外實有法以爲主持哉！
客曰：此雲習氣，其義如何？
論曰：諸有情者生死流轉，蓋由善不善、動不動諸業習氣，與能分別取著、所分別取著之二取習氣，依附本識綿亘調融，積久業就可感後有。換言之，則習氣分爲叁類：一者、名言習氣，即一切有生滅作用法各別之種元功能勢力，此屬前之七識熏在本識中者。二者、我執習氣，由意志性識無始虛妄顛倒之幻見，潛率依意根識分別執取我及我所有法，熏在本識成爲一類功能勢力，令有情等自他差別。叁者、有趣習氣，是了別境識所造作善、不善雜汙業，熏在本識成爲一種流轉受五趣身命之差別種元。應知此中名言習氣，是諸有生滅作用法所由各別之本因力。我執及有趣二習氣，是諸有情性有生命、人及衆生自他個別、苦樂類別之勝緣力。換言之，即各個各類和合連續之所由成就者是也。又二取習氣，即是名言與我執二種習氣，皆有相對之能取、所取故。業習氣，即有趣習氣，創能招感二十五有善趣惡趣之身命故。有業習氣招感身命，說之則有十二種流轉生化之緣力，唯柏格森所雲：“宇宙創造轉化流動遷變之活本體”，爲能近之。無始無始之經過皆存于現在綿綿轉起之一念心，無盡無盡之將來亦存于現在綿綿轉起之一念心，順逐之則流轉無止，逆解之則圓寂可期，流轉圓寂，皆唯在識。
如有頌曰：“是諸識轉變，分別，所分別，由此，彼皆無，故一切唯識。由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生余異熱。”
五 真理的實性的唯識論
客曰：若一切唯由識心所轉變而有，離識心外無實有之法者，則都無決定之真理與圓成之實性，將何所憑證以啓信解而樹行果乎？
論曰：若識外有實法，固定執礙，亦安從樹信解之本建行果之極哉！然唯識論，非無決定之真理圓成之實性者也，然以真理實性亦不離識，即是識體離言內證之真實法，故真實理性正爲唯識耳。
客曰：唯識之真理即實性，如何？
論曰：諸唯識法，總核其共通之理性，約爲叁義：一、爲周遍計度所執著之我我所法，即所謂人生宇宙等物是。此由意志性識、依意根識，于諸識體及屬性心轉變現之心見、心相，增加一重自他、心物等等刻畫所成；體唯諸識心及心見、心相而已。彼周遍計度所種種執著之物我等，實同蛇毛馬角，唯有言說了無體相。亦同眼病所現空華，本來畢竟空寂無體。此以妄執爲性，妄情所有，真理所無，了達空無是其“真理”。二、爲依托衆多緣力或虛妄分別習氣所生起諸識與屬性心、見、相等事；雜汙、純淨，譬如病眼、好眼，亦如夢心、覺心。此以緣起爲性，妄情所無，真理所有；變相所有，實性所無，了達唯由識心轉變之相，是其“真理”。叁、爲心空所顯圓滿成就諸唯識法之真實體，即以真勝爲性，妄情所無，真理所有；變相所無，實性所有，是爲真實性之“真理”。由妄情計第二緣起性爲生命，第叁真勝性爲法性，種種執著，非全與空卻之，則緣起之真相與圓成之實體，莫由明顯。故說此叁悉皆空寂，畢竟都無所有。一曰物相空無之性，二曰自然空無之性，叁曰我體空無之性。此叁空無之理，皆爲遠離妄情變相，以開顯常是如此之真實勝義之唯識性者。故唯識諸法之性理分類，如下：
唯識之虛妄法────────妄執性…………是應遣離者
唯識之真實法
唯識之世俗法────────緣起性…………是應轉淨者
唯識之勝義法────────真勝性…………是應開顯者
此中所雲虛妄世俗與真實勝義法，各有四重。分列如下：
宇宙人生○────────虛妄世俗
唯識諸法○────────道理世俗
證得世俗
染淨因果○ 真實世俗
虛妄勝義
真空理性○ 道理勝義
證得勝義
一實法界○────────真實勝義
此中虛妄，是應解放應改善者；道理，是當了悟當通達者；證得，是有修行有成功者；真實，是無對待無變異者。隨何一法無不如是，諸法宗主是唯識心；持此通軌，夫亦可以啓信解而樹行果乎？
如有頌雲：“由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實于彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異，如無常等性；非不見此彼。即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說：一切法無性。初即相無性；次無自然性；後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”
六 悟了的解放的改造的進化的決擇的唯識論
論曰：依本無漏種內因力，及聞學思量真唯識正理，熏習成種，積久粹熟，于唯識理漸能了悟。了達悟入，轉益深切，于應解放應改造者，亦漸解放改造，謂解放悭貪、龉龊、嗔恚、懈怠、散亂、愚闇之六蔽，改造爲施濟、賢善、安忍、精進、定靜、慧明之六度。由向來夾雜錯亂染汙缺漏罪惡者，而進順于純粹適當清淨完全美善之真實理性化。以由了悟真唯識理之智爲導首故，向開解超脫之大道前進，生生世世唯有進行而無退轉，蓋于是始有真正之進化；而前此則皆在循回之內，隨業流轉，系業受報，毫無自主之力、自由之分者也。故求進化者必于是，而求自由者亦必于是也。然是尚在浩茫無極之長途中，隨順唯識之真勝義以解除違唯識性之虛妄，積集順唯識性之福智資糧耳。真積力久，明慧強盛，欲求實證真唯識性，遂起精嚴深重之勝加行：斷然決然以擇滅種種障真唯識性使不得契合之遮蔽，創興深遍堅切之思考心，以尋求伺察一切法之名、之義、之自性、之差別，畢竟皆是強施設有，隨情妄計了無有實。尋思益進，明明確確周遍了知一切法之名、義、自性、差別，真實唯識，離識非有。印持生命空、法性空、所取空之真勝義，然以猶帶變相以觀之故，雖以所觀觀爲唯識真勝義性，尚未安住真唯識理。
如有頌雲：“乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識”。
七 實證的顯現的超絕的勝妙的成功的唯識論
如有頌雲：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依”。
八 究竟的唯識論
如有頌雲：“此即無漏界，不思議、善、常，安樂，解脫身，大牟尼名法”。
論曰：于此實證的唯識、究竟的唯識，尚爲現代思潮所未能適應之事。亦爲今吾覺悟所未能到達之境，照書宣布既嫌空泛，隨念分別尤落玄遠。然能善悟，則于宇宙的人生的唯識論，早實證之、究竟之矣。故茲但概括之，爲盡美的、盡善的、無盡的、常住的、圓融的、安樂的、妙覺的、靈明的、自在的、真實的、不可思議的而已。內容如何，不複究論。(見海刊一卷五期)
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