..續本文上一頁淨之依他起性。四、唯識之勝義性，此是所證勝義勝義一真法界。若依體性言，此性對相而言，舉性即簡除前百法中之假實、色心之相，而但敬二空所顯至極究竟真如實性。
若通以叁性爲性，則唯識即性；若專以真如爲性，名唯識之性。但從相以顯性，是性即攝相，故名唯識相之性。又言性即簡相，因性是無爲無漏所應歸敬，相之有爲有漏是應簡除，相之有爲無漏亦非最勝。異生由迷此成有漏唯識相故，諸佛由悟此成無漏唯識相故，故此特言敬禮唯識之性，即皈敬諸佛所證清淨、所得清淨之唯識勝義性也。
清淨者，亦分二：一、清淨即者，指清淨無漏功德之聚即者。二、清淨之者，清淨專指能清淨之正智，者指無漏五蘊假者。滿清淨即清淨圓滿者，指佛。分清淨即分證清淨者，指菩薩。清淨與雜染相翻，清純無雜，潔淨無染；依滿清淨者而示唯識之教，依分清淨者從教而顯理，故雖敬佛菩薩，即是敬彼所流出之法。因此、敬禮可略分叁：一、唯敬法而非人，法由佛菩薩流出，故敬佛菩薩，即是敬法。二、唯敬人而非法，依唯識性而滿清淨分清淨者，即以人攝法。叁、皈敬叁寶，唯識性即法寶，滿清淨者佛寶，分清淨者僧寶；但此依唯識分清淨者，是爲大乘僧寶。以當時致敬，在對人之能而敬，非對法之所而敬，故此敬禮，應取後二種。
我、即隨世俗指五蘊和合假者，乃釋論師自謂。彼說、即天親本頌。利樂者、謂于無漏功德之法有所增益，是名利益。于有漏煩惱之法能速遠離，是名安樂。衆生、梵語摩呼婆耆，謂五蘊和合假生者。有情、梵語薩埵，即是與無情分界者，在凡夫之迷情，則爲情愛、情性，在佛果之悟情，即爲大智、大悲。菩薩造論不外二事：一、令法久住，即頌第叁句。二、饒益有情，即頌第四句也。
２ 敘釋論義
釋造論意叁說：一、安慧等，二、火辯等，叁、護法等。初安慧說叁重：一、爲于二空有迷謬者生正解故；二、生解爲斷重障故；叁、斷障爲得勝果故。
┌一、迷…………全不知(凡夫)
迷謬之料簡┤二、謬………有知而偏(二乘)
└叁、迷謬……外道
所知、即所了知，能了知是心，所了知是境；境非是障，但由法執覆蔽所知之境，遂成爲障。故古德雲：“所知不是障，被障障所知”。重障者、指二障之過失重，或就品類之多，指其最重者；如我執爲煩惱障之重者，法執爲所知障之重者。生空正解，斷煩惱障中我執重障。法空正解，斷所知障中法執重障。由我執爲本，煩惱障具足而生。由法執爲本，所知障具足而生。然煩惱障中不但我執，所知障中亦有法愛、法恚及定障等，不止法執也。
┌凡夫外道……非勝非果
勝 果 料簡┤二乘…………果而非勝
│菩薩…………勝而非果
└佛……………亦勝亦果
┌凡外…………非真非解脫
真解脫料簡┤二乘…………解脫非真
│菩薩…………真非解脫
└佛……………亦真亦解脫
┌凡外…………非大非菩提
大菩提料簡┤二乘…………菩提非大
│菩薩…………大非菩提
└佛……………亦大亦菩提
依述記例言：釋論中有初不說有義，中、後說有義者，則以初說爲正。有初、中、後皆言有義者，則有二意：一意、諸說平等平等，二意、前略後廣，則後說爲正。其初、中、後皆不說有義，如今釋造論意叁說，則可同前皆說有義者例。但今就釋造論意叁說，亦可以下之四法觀之。
一、依行位觀
┌資糧位
一、除謬生解……┤
└加行位
┌通達位
二、生解斷障……┤
└修習位
叁、斷障得果…… 究竟位
護法在遮異執得如實解，故屬資糧位。火辯令達二空證唯識理，故屬通達位。安慧言生解斷障得二勝果，說最完全。由前觀之，安慧之說，最圓最高；次火辯；次護法；故其次序由高而下。
二、依目的觀
一、 安慧教意，在得二勝果。
二、 火辯教意，在證唯識理。
叁、 護法教意，在破執立理。
此但就造論所欲達之目的言，從遠而近，其次序亦安慧爲先。
叁、依致用觀 一、安慧專在得果，而于得果之行與解，不細分別。只求得果，則隨用何法，固無一定，故安慧之立義雖高，未免疏漏。二、火辯在證唯識理，務令直起智觀，而于一切言教義理之建立，亦不求精細。叁、惟護法在以正教正思維，遣除由邪教邪思維所起之謬執，所謂以言遣言，令生勝解，解生乃能斷障證果。由如上說，安慧使人發心趨果，火辯使人作意求證，惟護法能善用名言，明確定立道理，使人就正理得正解，由解起行趨果，勢如破竹。故其致用較二家尤爲切要。此則從賒而切，當以護法居後。
四、依判教觀 判教多以天臺、賢首爲准：天臺時此論尚未譯來，故未判入。賢首五教則判入始教內。然今就安慧等釋論師觀之，則可爲如下之所判：
小教
(空) 分始……唯識
始教
(不空) 空始……叁論 護法
終教 火辯
頓教
圓教───────────────安慧
護法大悲心切，將佛法就衆生放低說，以空顯不空故，由始入終，實亦通圓。火辯由達二空，證中道唯識性故，由空始入頓。安慧意在得二勝果，故是圓教。又言生解斷障，別斷別得，有終教意。
乙 依教廣成分
一 依教解唯識境
(一) 彰唯識相
(甲) 略彰論旨辯唯識相
依教廣成分共叁十頌，可略分爲叁：一、依教解唯識境，前二十五頌是。二、依境修唯識行，次四頌是。叁、依行證唯識果，後一頌是。此論宗華嚴，華嚴廣談行果而略于境，此論廣談境而略行果。故境有二十五頌，次行有四頌，次果有一頌。蓋廣境者，廣華嚴之所略；略行果者，亦略華嚴之所廣也。
又從第一段說，亦可分二：二十四頌，彰唯識相。第二十五頌示唯識性。境、是就衆生因位說明法之實相實性，但能從相上講明，則即相之性自顯。故此論談相有二十四頌，談性則只一頌；以其廣談于相，故亦名法相宗。然叁論宗亦廣談境，惟彼略相而廣談性，故叁論又名法性宗。
就辯唯識相亦可分二：六句頌及長行，略彰論旨辯唯識相。余二十二頌半及長行，廣釋妨難明唯識相。
就六句頌分二：一、答所執難標論宗；二、彰能變體辯識相。
前由叁家述造論意，已標唯識，故此專就唯識設爲問難。問意是疑必有實我實法，故世間及諸聖教說有我法。答意不必要有實我實法，而世間聖教即可說有我法。何以故？由假說故。假說有二：一、無體隨情假──世間，二、有體強說假──聖教。以真理隨妄情，則說有我法，故曰情有。以真理奪妄情，則我法本無，故曰理無。又假說我，則隨妄情有種種我相；假說法，則隨妄情有種種法相。世間隨自妄情假說既然，聖教隨他妄情假說，亦複如是。轉、謂變而現起。此中亦有伏難，謂必有實我法方有假說。答謂：不必實有，但依彼識所變。識有叁分：一、自證分，非指識之本體，但指識當體之了知，在當體上有能了知所了知二相：其能名見分，所名相分，二分皆依自證所變。
此能變唯叁之此，有二義：一、指上所變之種種我法相。二、即指能變，對所變說能變故。所變我法，能變即識，不離識之見相分，即我法相。唯亦二義：一、非識不能變，即唯識能變。一、是唯叁，不多不少之義。
異熟叁義：一、種子起現行，必有變異，異方能起，一切因緣生法皆通，故曰變異而熟。二、因在前，果在後，不在一時，故曰異時而熟。叁、因中善惡，果則無記，故曰異類而熟。何雲果則無記？若對各類有情言：善有善報，惡有惡報，則果固有善惡；惟對自己之報體言，則此阿賴耶識，無惡無善，亦容善容惡，故雲無覆無記。亦即告子所雲：性無善無不善也。蓋第八阿賴耶識爲果報主，其能招感之業是善惡，而所招感之報體則無記。
下說長行：法謂軌持者，軌謂軌範，可生物解，持謂任持，不舍自相。如言黑板，使人起黑覺，不起白覺，是軌範義。然所以能使人生解，以其自性是白，不失白之自性，故一說白，即使人生白解。黑亦然。若失其自性，不能生人之黑白解，此任持義。然黑白等是有法，無法亦可生人之解，如言龜毛、兔角，雖無毛角，亦能使生無毛角想。是故法爲識上變似之相，不可執爲實有。
我種種相，謂有情命者等者，有異熟報體，謂之有情。一期生活，連續不斷，謂之命；有業感報，謂之命根；業盡命根斷，則報亦壞。又、有情即金剛經所雲人相，命者即壽者相。
五觀略釋：一、遣虛存實：虛即我法，實即依圓。二、舍濫留純：濫即相分，濫同外境，純即內之見分、自證。叁、攝末歸本：末謂心、心所之見、相，本即心、心所之自證。四、隱劣顯勝：劣謂心所，勝即心王。五、遣相證性：相謂心王等唯識相，性即真如。
衆緣所現起之心、心所法，皆自證之識體；從體分開其用，則有能了所了，能所二分皆依自證而說；因能取、所取之習慣，從識體上起似見分、相分。安慧依攝末歸本門，祗許有自證分，故說見、相是遍計無，如龜毛、兔角。護法、窺基等依遣虛存實門，許見、相亦依他有，故言見、相別種。似我似法，非現前分別變起，乃無始以來與身俱生之我法分別習氣變起。因彼習氣從無始來積集相識，恒現起我法二執故。故識起時自然變起似我法之相見，不離于識。此不離識之似我法相──似即似能執之妄情，亦即我見法見，屬見分，我法屬相分──即內識起我法二執，執爲離識似外境現；如夢牛馬，實牛馬體是無，而夢時此相似牛馬之不離心相則有。
離識外之實我法境，是無質獨影境；但從見分一方生起，屬遍計執，唯分別變。內攝于識之相、見分，是依他起，亦因緣變。
┌一、假名無實……假即我法，實即唯識，若瓶盆軍林等
│ 。以唯假名而無實體，故不通真谛。
│二、隨事差別
┌世俗谛四重┤
│ │叁、證時安立 諸法唯識
真俗二谛┤ └四、假名離言
之 四 重│ 苦集滅道
│ ┌一、體用顯現
│ │二、因果差別 二空真如
└勝義谛四重┤
│叁、依門顯實
└四、廢诠談旨……又名勝義勝義谛，即一真法界。
以其純真無假，故亦不通俗谛。
論雲：“境依內識而假立故”，即俗第一重。雲：“識是假境所依事故”，即俗谛二，通真谛一。
執一切有情我體是遍，則業果相雜。外救：如諸燈光，雖處無別，而各燈光照，
彼此不雜。然此不得而喻，蓋能屬之燈不遍，故光可各屬，不相雜亂。外計能屬之我體既互相遍，則所屬之業果不能各屬，應相雜亂。經言：一切衆生皆有佛性，皆依如來藏而流轉生死等，與凡外所執之我是常是一，有無差別？其各思之，思之，又重思之！
凡見分與自證分，皆是無相，緣不能著。故七托八之見分爲本質而緣，實不能緣得其真見分也。假如八識是燈光，病目是七識，而病目之緣燈光，但見五色華輪，不見燈光實相；七緣八見，亦複如是。
七緣八，不親著，托爲本質而緣，名真帶質境──即論雲起自心相。六緣八，通真似帶質，何以故？其緣五取蘊中之色蘊時，以心緣境，是似帶質；緣余四蘊時，以心緣心，即真帶質。至執爲實我，則完全成爲計所執之無質獨影境也。如病目見燈五色之華，猶托燈光爲本質，故名帶質。及昧其爲燈而執爲實五色華，則全非事實而但爲想像，故名獨影。
第六意識依邪教言語文字所诠之五蘊相，托爲本質，起自心相，尚是有質獨影，以五蘊之事不無故。至依邪教所說我名，托爲本質起自心相，則爲無質獨影。以實無我之爲物故。
第七執我，自心外之本質──第八見──定有。第六執我，若俱生所執，本質定有。分別所執，或離蘊執，本質是無；或即蘊執，本質是有。凡有我執之見分，必有我相之相分，故曰：自心內蘊，一切皆有。又凡有見必有相，故影像相分之內蘊，決定是有。惟執爲離心之外有實我法，則決定非有。如心上可有想像之龜毛、兔角，若執爲實有龜毛、兔角之爲物，則畢竟無。(唐大圓記)(見海刊四卷十一期)
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