吃素是止惡，是消極地不再殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債。
吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因爲吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會顯著。
問：每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有無數阻撓批評的聲音四起，這是什麼道理？
答：這個現象是個十分普遍的現象，也是個絕對必然的現象，一點也不奇怪。簡單地說，這是因爲我們業障深重的緣故。今生累世以來，我們早已積結了無數的血海深仇，我們生活周遭中，無數的冤親債主早已虎視耽耽，伺機報複。
如果我們力行放生，救活了無數衆生的性命，業障消得愈多，冤親債主便愈沒有機會來報仇了，因此魔王邪衆便無所不用其極，顛倒是非，混淆視聽，增長無明，利用我們周遭的一切來阻撓我們放生。
同時這也是物命業障深重的緣故，因爲這些物命以前到處跟人家結冤仇，到處批評放生，阻撓人家放生，所造的罪業太深太重，所以一遇到善人想要救它們時，那些以前受害受難的冤親債主勢必百加報複阻撓，這是因果報應必然的道理。
肆、戒殺放生文選錄
宋慈雲忏主遵式《戒酒肉慈慧法門偈》
戒教淨兼備之天臺祖師——遵式大師
遵式大師爲北宋天臺宗高僧，又稱天竺忏主、慈雲忏主、慈雲尊者、靈應尊者。大師撰著極多，尤其所撰的忏儀甚多，所以世稱「百本忏主」。
大師的教學思想是嚴肅戒律、教弘天臺、志行在西方淨土。認爲戒律是生死海中的寶筏、惡病的良藥、暗處的明燈，因而強調戒德的殊勝，稱揚戒律是萬善之本，並且極注重日常生活的舉止行儀，尤其大力提倡淨土法門，勸大衆老老實實的念佛。
這首《戒酒肉慈慧法門偈》，爲遵式大師收錄自《楞伽經》、《央掘經》、《涅槃經》、《薩遮尼幹經》、《阿含經》、《正法念經》、《華嚴十住經》等諸大小乘典，結集而成的一百首偈頌，命名爲《戒酒肉慈慧法門》。希望還不明白戒殺因果之人，能引爲戒；已相信戒殺因果者，更應時時警惕在心。
南無佛法僧，大慈叁寶海，我今欲依教，普勸諸衆生：
莫殺莫食肉，同蘊仁慈行，無病保長齡，未來成佛道。
諸佛大菩薩，常爲救衆生，舍頭目身命，不計河沙數：
代鴿棄王身，全蟻委龍命，流水濟枯魚，薩埵充饑虎。
曆劫遍行慈，慈善力成就，佛無一切心，惟有慈心在。
若有行慈者，不殺不食肉，仰願佛威神，世世常加護。
殺生佛所說，即殺自父母，亦殺自妻女，兄弟及姊妹。
一切男女攝，皆曾爲父母，生生所受胎，從之禀遺體。
受一畜生形，骨血如山海，一一類中身，生生不可計。
輪回六道間，展轉爲親屬，故食諸衆生，名食父母肉。
又觀一切身，悉是我本體，自肉及他肉，其實是一肉。
如舍前後住，亦名爲我舍，當知食肉人，即食自身肉。
佛觀如來藏，佛界衆生界，一界無二界，一切肉一肉。
伎兒暫變易，元是一人身，若欲殺衆生，當起諸佛想。
獵師屠兒輩，及捕魚鳥人，衆生遙見者，皆生必死怖。
謂此惡心人，貪利及肉味，手持利刀箭，念欲殺我身。
飛翔及潛鼠，驚怖而遠避，常與諸衆生，起大怨對想。
一切惜身命，人畜等無殊，若欲食衆生，先試割身肉。
死是極大苦，誰能不畏之，但當自觀身，雲何食他肉。
爲利殺衆生，以財網諸肉，二俱得殺業，死墮叫喚獄。
汝聽殺生者，死墮地獄處：鐵城高八萬，四千由旬量，
長廣亦複然；滿中猛火炎，表裏皆洞赤；猘狗守四門，
獄卒聲雷震，兩眼如電光，驅汝殺生人，入中而受苦；
力士執鐵矛，矛身長一丈，利刃闊八寸，望胸撞罪人；
胸入背上出，苦痛不堪聞；千萬億歲中，受斯極大苦。
汝聽食肉人，死墮阿鼻獄：鐵屋亦高廣，八萬由旬量；
四門猛火炎，南北皆交徹；鐵牆鐵羅網，鐵枷鐵杻械；
一一火燒之，皆令其洞赤；食肉受斯苦，億百千萬歲。
汝聽煮肉人，墮镬湯地獄：一萬有二千，深廣由旬量；
晝夜猛火燃，湧湧湯常沸；于中受大苦，一萬七千歲。
汝聽炙肉人，墮熱鐵床獄：其獄有八千，縱廣由旬量；
床下猛火燒，罪人臥其上；心肝肉焦爛，一萬二千歲。
汝聽切肉人，死墮斫銼獄：五百大力士，利刀斬罪人；
萬段至微塵，業風吹更活；如是終複始，一萬二千歲。
汝聽養群雞，爲貪肥肉者：一雞于一日，計食五百蟲；
主人當半罪，同雞墮地獄；其獄盛熱糞，八萬由旬量；
人雞俱入中，滿五千萬歲。
汝聽捕獵人，安锵及設弶：罥索安陷阱，利刃放鷹犬；
四邊競圍合，逼逐殺衆生；死墮鐵軸獄，方丈一萬釘；
驅上輪一匝，遍體萬釘刺；舉身悉交徹，苦痛不可忍；
百千萬歲中，受斯對報苦。
殺生食肉者，從諸地獄出，受餓羅剎身，獅子豺虎狼，
貓狸鸱枭鹫，唯捕新血肉，衆生各藏镬，不令其得便。
饑火常燒心，念念思他肉，由是惡熏習，大慈種永斷。
設得生人中，殘疾命短促，愚癡謗因果，死還墮地獄。
佛說此語時，無量諸羅剎，悲號誓斷肉，及護斷肉人。
汝今聞此經，雲何不改過，徒勞生爲人，不及食人鬼。
慎莫燒山野，慎莫破堤塘，莫伐有巢樹，莫燒含蠹薪。
若見殺衆生，方便常救護。
南無十方佛，大智德世尊！我欲勸衆生，舍酒求明慧。
如佛之所說，飲酒多過患，八萬塵勞門，叁十五種失，
悉以酒爲本。汝等應谛觀，酒酣心眩亂，六識盡昏迷，
君臣乖儀節，父子絕尊卑，母女亂其風，禮檢不能製。
如舍婆提國，有鴦掘摩羅，酒罪淫泆母，因茲殺其父，
母複通外情，將刀複害之。
亦如莎伽陀，神通大羅漢，因遊支提國，漸到跋陀村；
彼有大毒龍，字庵婆羅提，其龍甚暴惡，侵害彼村人；
羅漢神通力，降伏毒龍已，村人思報恩，多設酥乳糜；
有女設糜已，憂其發冷病，遂取水色酒，奉上大羅漢；
羅漢謂是水，飲已酒力發，迷亂倒寺門，衣缽棄余處；
醒時用神力，能伏大毒龍，醉後如死人，不能伏蝦蟆；
世尊命羅漢，及諸比丘衆，至彼羅漢所，因茲製酒戒。
正法念經說：閻羅責罪人，將驅入地獄，先說如是偈。
酒能亂人心，令人如羊等，不知作不作，如是應舍酒。
若酒醉之人，如死人無異，若欲常不死，彼人應舍酒。
酒是諸過處，常能不饒益，一切惡道階，黑暗所在處。
飲酒到地獄，亦到餓鬼處，行于畜生業，是酒過所诳。
酒爲毒中毒，地獄中地獄，病中之大病，是佛之所說。
若人飲酒者，無因緣歡喜，無因緣而瞋，無因緣作惡。
于佛所生疑，壞世出世事，燒解脫如火，所謂酒一法。
若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一處，無死無生處。
莫飲無明酒，能爲衆苦因，聲聞住明脫，猶是醉歸人。
若是病苦時，應當觀病本，從癡有愛生，習業招病果。
耆婆盡道術，尚不能救療，豈有世藥酒，而能瘥我病。
酒爲放逸根，不飲閉惡道，甯舍百千身，不毀犯酒戒；
甯使身幹枯，終不飲此酒。
假使毀犯戒，壽命滿百年，不如護禁戒，實時身磨滅。
決定能使瘥，我猶故不飲，況今不定知，爲瘥爲不瘥。
作是決定心，心生大歡喜，即獲見真谛，所患即消除。
汝聽釀酒家，死墮鹹糟獄，亦墮沸灰中，一萬八千歲。
汝聽沽清酒，死墮酒池獄，滿中如洋銅，入其中受苦。
汝聽飲酒人，死墮灌口獄，手自酌銅汁，晝夜灌其口。
汝聽人將酒，逼勸持戒人，死入冰池獄，八千萬歲苦；
皮肉皆破裂，日夜百死生；然後五百生，生辄無兩臂。
汝聽或強力，或時因戲笑，持酒與僧尼，強伏令其飲；
死墮截膝獄，六百萬歲中，五百大力士，常截其兩膝。
乃至過酒器，五百世無手，常作蟻虱形，曲蛆及蠅蚋，
癡執無知蟲，一一五百世。
汝聽吉陀婆，沽酒倏墮井，羅漢飲其水，八萬聖皆醉。
由是惱聖人，死墮鋸床獄，八萬大劫中，常受鋸解苦；
後出得爲人，其身長叁尺，顔貌青黑色，耳鼻孔閉塞，
無眼唇褰縮，手足無十指。
何況破戒心，持酒逼他飲，多見世愚人，逼他食酒肉。
自不能清淨，都無羞恥心，複將不淨食，淩逼破他戒。
甯可斷人命，莫破他善心；殺命一死生，未必至叁趣；
破戒失人天，及失解脫法。
汝聽斷酒肉，所得福德利：有人持七寶，國城妻子施，
不如斷酒肉，千萬分之一，乃至滿大千，七寶持布施，
不如斷酒肉，千萬分之一。假使爲求福，鍛金以爲人，
其數百千萬，持用廣布施，不如斷酒肉，千萬分之一。
假使有佛子，造幡華寶蓋，滿叁千大千，持用供養佛，
不如斷酒肉，千萬分之一。
犯之罪即重，持之福亦深；善惡長形對，苦樂鎮相尋；
及健速回首，早計各悛心；莫待無常到，如瓶滿自沈；
勉哉須努力，同侍七寶林。
此偈並出諸經，凡讀誦者常須保護。若有輕慢，即是輕慢諸大乘等經，得罪非少！
伍、結論——素食爲戒殺護生之基
在現今的社會，科學和醫學不斷提出許多重要的理由證明素食比吃肉要好，這並不僅僅出自于恻隱之心或宗教慈悲的立場，而是科學上得到的許多足以令人信服的證據。
近來歐美醫學提倡的健康食物，大多以植物性食品爲主，成爲天然食品或有機食物。因此，對我們人類來說，素食是遠離惡疾、保持健康、美容養身的大自然良藥，除了能夠維持身體健康之外，最重要的是能避免感召殺業的因果業報。
古人說：「一日持齋，天下殺生無我分。」素食的最大利益，應是增長慈悲心。以「不殺生」爲例，輪回的業力論告誡我們不可以殺生，所以爲了避免悲慘的命運不可爲惡。每一個人的惡業惡果不是來自于自己的父母或兄弟、姊妹以及朋友等等，而是自己所造的惡業，必須自己遭受果報。如果前世造殺業，促短他命，今世因得短命報，死後感召殺生的罪報。依《華嚴經》所說，殺生決定墮落地獄、畜生以及餓鬼道中，叁途受罪完了，轉生爲人，還得受二種惡報：一者短命，二者多病。
人的生命就現世而言，只有一條，其它衆生的生命也是如此。或許在世人看來，許多小生命也許算不得什麼。但是無論生命大小，一旦被殺，則無法複活，所以殺生的罪業不可小觑。要知道殺生的可怕，莫輕小過，以爲無罪。對于一般人來說，可能不會去殺人，但爲貪口腹之欲，每天卻不知殺死了多少飛禽走獸，造了無邊的殺業。
殺生和食肉，這兩者都是惡業，有的只造一種，如食肉者未必殺生，殺生者不一定喜歡吃肉，有的兩者兼之，殺生的屠夫又喜歡吃肉的，罪業更重。關于殺生和食肉的關系，佛陀在《楞伽經》上告訴我們：「爲利殺衆生，因財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚地獄，若無教想求，則無叁淨肉，彼非無因有，是故不應食。」由此可知，無論是殺生或吃肉的，兩者皆有罪，皆難以辭其咎。
所以在中國佛教中提倡素食，所謂「我肉衆生肉，名殊體不殊」，這正是表現了佛法平等、悲憫衆生的精神。因此，大乘佛教由戒殺推展成爲禁肉食，因爲素食是戒殺與護生的基本。
慈悲的佛陀爲了保護衆生的慧命，屢屢在經典中告誡我們不可食衆生肉，比如：「食肉斷大悲種。」或是說：「若佛子以慈心故，行放生業，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。」
由此可知，從原始佛教以迄大乘佛教皆強調不殺生。中國佛教由于《梵網經》、《金光明經》、《涅槃經》、《楞伽經》等經載有不殺生、斷肉食的教法，所以也受到強烈影響。近世我國佛教界重視戒殺放生的風氣推展到極致，乃是推廣不食肉的素食風氣普遍開展所致。
不殺生是佛教徒最重要的實踐德目之一。殺生有果報，相同的，不殺生一樣有果報。佛陀告訴我們，若離殺生，有十種功德：
一、于諸衆生，普施無畏；二、常于衆生，起大慈心；叁、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒爲非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，衆怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。
希望所有看過這本小冊子的人，奉獻你的愛心、悲心，奉獻你最大力量，以救護生命來淨化這個熱惱不安的世界，同時更要動員所有的人來愛護生命，救護生靈。
現今，在世界各佛教國家之中，唯有我國佛教徒倡行全面素食以及戒殺、放生等菩薩行，並且在臺灣推廣行之有年，這是臺灣佛教徒的福報，望大家珍惜！
《護生手冊(海濤法師)》全文閱讀結束。