吃素是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。
吃素而不放生，以前所欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
问：每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声音四起，这是什么道理？
答：这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪。简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报复。
如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。
同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救它们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百加报复阻挠，这是因果报应必然的道理。
肆、戒杀放生文选录
宋慈云忏主遵式《戒酒肉慈慧法门偈》
戒教净兼备之天台祖师——遵式大师
遵式大师为北宋天台宗高僧，又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。大师撰着极多，尤其所撰的忏仪甚多，所以世称「百本忏主」。
大师的教学思想是严肃戒律、教弘天台、志行在西方净土。认为戒律是生死海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯，因而强调戒德的殊胜，称扬戒律是万善之本，并且极注重日常生活的举止行仪，尤其大力提倡净土法门，劝大众老老实实的念佛。
这首《戒酒肉慈慧法门偈》，为遵式大师收录自《楞伽经》、《央掘经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十住经》等诸大小乘典，结集而成的一百首偈颂，命名为《戒酒肉慈慧法门》。希望还不明白戒杀因果之人，能引为戒；已相信戒杀因果者，更应时时警惕在心。
南无佛法僧，大慈三宝海，我今欲依教，普劝诸众生：
莫杀莫食肉，同蕴仁慈行，无病保长龄，未来成佛道。
诸佛大菩萨，常为救众生，舍头目身命，不计河沙数：
代鸽弃王身，全蚁委龙命，流水济枯鱼，萨埵充饥虎。
历劫遍行慈，慈善力成就，佛无一切心，惟有慈心在。
若有行慈者，不杀不食肉，仰愿佛威神，世世常加护。
杀生佛所说，即杀自父母，亦杀自妻女，兄弟及姊妹。
一切男女摄，皆曾为父母，生生所受胎，从之禀遗体。
受一畜生形，骨血如山海，一一类中身，生生不可计。
轮回六道间，展转为亲属，故食诸众生，名食父母肉。
又观一切身，悉是我本体，自肉及他肉，其实是一肉。
如舍前后住，亦名为我舍，当知食肉人，即食自身肉。
佛观如来藏，佛界众生界，一界无二界，一切肉一肉。
伎儿暂变易，元是一人身，若欲杀众生，当起诸佛想。
猎师屠儿辈，及捕鱼鸟人，众生遥见者，皆生必死怖。
谓此恶心人，贪利及肉味，手持利刀箭，念欲杀我身。
飞翔及潜鼠，惊怖而远避，常与诸众生，起大怨对想。
一切惜身命，人畜等无殊，若欲食众生，先试割身肉。
死是极大苦，谁能不畏之，但当自观身，云何食他肉。
为利杀众生，以财网诸肉，二俱得杀业，死堕叫唤狱。
汝听杀生者，死堕地狱处：铁城高八万，四千由旬量，
长广亦复然；满中猛火炎，表里皆洞赤；猘狗守四门，
狱卒声雷震，两眼如电光，驱汝杀生人，入中而受苦；
力士执铁矛，矛身长一丈，利刃阔八寸，望胸撞罪人；
胸入背上出，苦痛不堪闻；千万亿岁中，受斯极大苦。
汝听食肉人，死堕阿鼻狱：铁屋亦高广，八万由旬量；
四门猛火炎，南北皆交彻；铁墙铁罗网，铁枷铁杻械；
一一火烧之，皆令其洞赤；食肉受斯苦，亿百千万岁。
汝听煮肉人，堕镬汤地狱：一万有二千，深广由旬量；
昼夜猛火燃，涌涌汤常沸；于中受大苦，一万七千岁。
汝听炙肉人，堕热铁床狱：其狱有八千，纵广由旬量；
床下猛火烧，罪人卧其上；心肝肉焦烂，一万二千岁。
汝听切肉人，死堕斫銼狱：五百大力士，利刀斩罪人；
万段至微尘，业风吹更活；如是终复始，一万二千岁。
汝听养群鸡，为贪肥肉者：一鸡于一日，计食五百虫；
主人当半罪，同鸡堕地狱；其狱盛热粪，八万由旬量；
人鸡俱入中，满五千万岁。
汝听捕猎人，安锵及设弶：罥索安陷阱，利刃放鹰犬；
四边竞围合，逼逐杀众生；死堕铁轴狱，方丈一万钉；
驱上轮一匝，遍体万钉刺；举身悉交彻，苦痛不可忍；
百千万岁中，受斯对报苦。
杀生食肉者，从诸地狱出，受饿罗剎身，狮子豺虎狼，
猫狸鸱枭鹫，唯捕新血肉，众生各藏镬，不令其得便。
饥火常烧心，念念思他肉，由是恶熏习，大慈种永断。
设得生人中，残疾命短促，愚痴谤因果，死还堕地狱。
佛说此语时，无量诸罗剎，悲号誓断肉，及护断肉人。
汝今闻此经，云何不改过，徒劳生为人，不及食人鬼。
慎莫烧山野，慎莫破堤塘，莫伐有巢树，莫烧含蠹薪。
若见杀众生，方便常救护。
南无十方佛，大智德世尊！我欲劝众生，舍酒求明慧。
如佛之所说，饮酒多过患，八万尘劳门，三十五种失，
悉以酒为本。汝等应谛观，酒酣心眩乱，六识尽昏迷，
君臣乖仪节，父子绝尊卑，母女乱其风，礼检不能制。
如舍婆提国，有鸯掘摩罗，酒罪淫泆母，因兹杀其父，
母复通外情，将刀复害之。
亦如莎伽陀，神通大罗汉，因游支提国，渐到跋陀村；
彼有大毒龙，字庵婆罗提，其龙甚暴恶，侵害彼村人；
罗汉神通力，降伏毒龙已，村人思报恩，多设酥乳糜；
有女设糜已，忧其发冷病，遂取水色酒，奉上大罗汉；
罗汉谓是水，饮已酒力发，迷乱倒寺门，衣钵弃余处；
醒时用神力，能伏大毒龙，醉后如死人，不能伏虾蟆；
世尊命罗汉，及诸比丘众，至彼罗汉所，因兹制酒戒。
正法念经说：阎罗责罪人，将驱入地狱，先说如是偈。
酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作，如是应舍酒。
若酒醉之人，如死人无异，若欲常不死，彼人应舍酒。
酒是诸过处，常能不饶益，一切恶道阶，黑暗所在处。
饮酒到地狱，亦到饿鬼处，行于畜生业，是酒过所诳。
酒为毒中毒，地狱中地狱，病中之大病，是佛之所说。
若人饮酒者，无因缘欢喜，无因缘而瞋，无因缘作恶。
于佛所生疑，坏世出世事，烧解脱如火，所谓酒一法。
若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。
莫饮无明酒，能为众苦因，声闻住明脱，犹是醉归人。
若是病苦时，应当观病本，从痴有爱生，习业招病果。
耆婆尽道术，尚不能救疗，岂有世药酒，而能瘥我病。
酒为放逸根，不饮闭恶道，宁舍百千身，不毁犯酒戒；
宁使身干枯，终不饮此酒。
假使毁犯戒，寿命满百年，不如护禁戒，实时身磨灭。
决定能使瘥，我犹故不饮，况今不定知，为瘥为不瘥。
作是决定心，心生大欢喜，即获见真谛，所患即消除。
汝听酿酒家，死堕咸糟狱，亦堕沸灰中，一万八千岁。
汝听沽清酒，死堕酒池狱，满中如洋铜，入其中受苦。
汝听饮酒人，死堕灌口狱，手自酌铜汁，昼夜灌其口。
汝听人将酒，逼劝持戒人，死入冰池狱，八千万岁苦；
皮肉皆破裂，日夜百死生；然后五百生，生辄无两臂。
汝听或强力，或时因戏笑，持酒与僧尼，强伏令其饮；
死堕截膝狱，六百万岁中，五百大力士，常截其两膝。
乃至过酒器，五百世无手，常作蚁虱形，曲蛆及蝇蚋，
痴执无知虫，一一五百世。
汝听吉陀婆，沽酒倏堕井，罗汉饮其水，八万圣皆醉。
由是恼圣人，死堕锯床狱，八万大劫中，常受锯解苦；
后出得为人，其身长三尺，颜貌青黑色，耳鼻孔闭塞，
无眼唇褰缩，手足无十指。
何况破戒心，持酒逼他饮，多见世愚人，逼他食酒肉。
自不能清净，都无羞耻心，复将不净食，凌逼破他戒。
宁可断人命，莫破他善心；杀命一死生，未必至三趣；
破戒失人天，及失解脱法。
汝听断酒肉，所得福德利：有人持七宝，国城妻子施，
不如断酒肉，千万分之一，乃至满大千，七宝持布施，
不如断酒肉，千万分之一。假使为求福，锻金以为人，
其数百千万，持用广布施，不如断酒肉，千万分之一。
假使有佛子，造幡华宝盖，满三千大千，持用供养佛，
不如断酒肉，千万分之一。
犯之罪即重，持之福亦深；善恶长形对，苦乐镇相寻；
及健速回首，早计各悛心；莫待无常到，如瓶满自沉；
勉哉须努力，同侍七宝林。
此偈并出诸经，凡读诵者常须保护。若有轻慢，即是轻慢诸大乘等经，得罪非少！
伍、结论——素食为戒杀护生之基
在现今的社会，科学和医学不断提出许多重要的理由证明素食比吃肉要好，这并不仅仅出自于恻隐之心或宗教慈悲的立场，而是科学上得到的许多足以令人信服的证据。
近来欧美医学提倡的健康食物，大多以植物性食品为主，成为天然食品或有机食物。因此，对我们人类来说，素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药，除了能够维持身体健康之外，最重要的是能避免感召杀业的因果业报。
古人说：「一日持斋，天下杀生无我分。」素食的最大利益，应是增长慈悲心。以「不杀生」为例，轮回的业力论告诫我们不可以杀生，所以为了避免悲惨的命运不可为恶。每一个人的恶业恶果不是来自于自己的父母或兄弟、姊妹以及朋友等等，而是自己所造的恶业，必须自己遭受果报。如果前世造杀业，促短他命，今世因得短命报，死后感召杀生的罪报。依《华严经》所说，杀生决定堕落地狱、畜生以及饿鬼道中，三途受罪完了，转生为人，还得受二种恶报：一者短命，二者多病。
人的生命就现世而言，只有一条，其它众生的生命也是如此。或许在世人看来，许多小生命也许算不得什么。但是无论生命大小，一旦被杀，则无法复活，所以杀生的罪业不可小觑。要知道杀生的可怕，莫轻小过，以为无罪。对于一般人来说，可能不会去杀人，但为贪口腹之欲，每天却不知杀死了多少飞禽走兽，造了无边的杀业。
杀生和食肉，这两者都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不一定喜欢吃肉，有的两者兼之，杀生的屠夫又喜欢吃肉的，罪业更重。关于杀生和食肉的关系，佛陀在《楞伽经》上告诉我们：「为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤地狱，若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。」由此可知，无论是杀生或吃肉的，两者皆有罪，皆难以辞其咎。
所以在中国佛教中提倡素食，所谓「我肉众生肉，名殊体不殊」，这正是表现了佛法平等、悲悯众生的精神。因此，大乘佛教由戒杀推展成为禁肉食，因为素食是戒杀与护生的基本。
慈悲的佛陀为了保护众生的慧命，屡屡在经典中告诫我们不可食众生肉，比如：「食肉断大悲种。」或是说：「若佛子以慈心故，行放生业，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。」
由此可知，从原始佛教以迄大乘佛教皆强调不杀生。中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《楞伽经》等经载有不杀生、断肉食的教法，所以也受到强烈影响。近世我国佛教界重视戒杀放生的风气推展到极致，乃是推广不食肉的素食风气普遍开展所致。
不杀生是佛教徒最重要的实践德目之一。杀生有果报，相同的，不杀生一样有果报。佛陀告诉我们，若离杀生，有十种功德：
一、于诸众生，普施无畏；二、常于众生，起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。
希望所有看过这本小册子的人，奉献你的爱心、悲心，奉献你最大力量，以救护生命来净化这个热恼不安的世界，同时更要动员所有的人来爱护生命，救护生灵。
现今，在世界各佛教国家之中，唯有我国佛教徒倡行全面素食以及戒杀、放生等菩萨行，并且在台湾推广行之有年，这是台湾佛教徒的福报，望大家珍惜！
《护生手册(海涛法师)》全文阅读结束。