..續本文上一頁而代之也。
１１ 諸法無性與諸法自性──空有問題
前來已大略講明唯識之諸法，然此唯識諸法是否有決定性？如不決定，不過言說思想所建立而已，則如康德所謂宇宙以意識爲立法者，則諸法本身無決定自性，則成爲空；或諸法有其自性，則成爲有。有自性則法皆有，無自性則法皆空，乃構成空有問題。此間可用叁重觀之：一、遍計所執自性，此于一切依他起法事實不相符，全出意識上之決定。依他起法爲意識周遍計度而不能適如其量，或增益之，或損減之，此所執法之自性，可知其絕無實體。惟此祗指妄執彼依他起法之所執法爲空，非將事實之意識本身亦撥爲空；離此妄執，于實體性之法而不起增損之二執，固無妨遍計焉。二、依他起自性，此雖無有獨立存在之法性，然可依衆多之關系而現起相貌功用，此依他起法，非無仗種種不同之因，托各類各類諸法互相關系之緣，以成種種不同諸法之差別，雖無絕對存在而有相對之事用。叁、圓成實自性，依他衆緣而有的一切法，皆唯識所現，因知識有種種不同，成種種之差別，能除卻此重重差別之知識，掃空主觀差別之妄執，成爲平等普遍之智慧所了知之境，則不惟意識妄計之遍計所執皆空，而依他起之差別亦空，如此通達諸法真實性相，是爲圓成實性。由此可知依他起、圓成實爲有，遍計執爲空。而所要者，在須將意識妄執空去，不然、則所見、所知之依他起、圓成實，皆成爲遍計所執之法。由此顯現須有無分別之真實智，才能通達衆緣所生之依他起，達此依他起相，才無妄執。佛法之空宗，皆對遍計所執法而說，遍計所執法如不澈底空掉，則不能達到諸法實相；如未達到圓成實性，則雖說依他起之因緣所生，不起遍計執，亦無是處。
１２ 唯識法相與唯識法性──真幻問題
唯識法相者，對唯識法性言。唯識法相即依他起法，衆多關系所變成之法，且顯然在衆緣中，識爲最重要之勝緣，因依他起之衆緣關系所變之法，皆爲能變知識所了知故。依種種差別之知識現種種差別法相，如能離掉依他起差別之相，現觀一切法真如實性，乃謂之唯識法性也。簡言之，在能變之識與所變之法上，將遍計執離掉之依他法，即唯識法相；唯識法相空所顯之一真法界平等真如，即唯識法性；于此二義，可解決真幻問題。蓋依他起衆緣之有，乃相對之有，非澈底之有；換言之、依他起乃如幻之有耳。通常所謂現象本質，皆幻有之依他起法，衆緣所成，如幻如化；至圓成實性之唯識法性，即諸法真實性，乃真實非幻也。
１３ 染唯識界與淨唯識界──凡聖問題
真如法性，離言思，絕是非，而依他起之法相，則有染淨之別，故有凡聖問題。佛法于凡聖問題，有精嚴之解決，須得聖果才能謂之聖。聖果有高高下下不同之階級：小乘有四，大乘有十一。凡夫證聖果，初步須將現行煩惱所依之種子，要能永遠斷滅其一部分，即第六識有一部分分別所起自我執著之心，將此計我之心離掉，並將俱生而有恒審思量之我執永離一分，方可入于最初聖位。唯識界、指一切法之範圍而言，有雜染唯識界，以根本煩惱及隨煩惱本身爲染法，凡有此染法之雜在唯識界中，皆爲雜染唯識界。能將此虛妄分別之雜染唯識界空掉一分，則成一分之淨唯識界，亦即初成爲聖也。能將此重重之染唯識界空盡，則成最高聖果之佛。故法相唯識學非爲理論而已，並須將染唯識界改造成淨唯識界。余嘗謂佛法乃自然界中澈底之革命，即此意也。
１４ 淨唯識行與淨唯識果──修證問題
此段明須用何種工夫，改變之成爲聖果也，故有修證問題。蓋假使不能真修實證，不惟成爲空談而已，即前說須依修證所成之理論，亦將隨之而根本推翻也。修唯識行，證唯識果，再由較高之唯識行，又成較高之唯識果；故真正之進化，即在此唯識之修證中而已。然徒言進化，若無究竟圓滿之境，則漫無標准，進化之義亦不成立。今于此分兩段言之：(一)四尋思引四如實智與五重唯識觀 四尋思引四如實智與五重唯識觀，即明由心理改變心理，次由心理改變而到生理改變，再由心理生理改變而到物理改變；及至宇宙之現象，皆即無分別之真如，而成爲自他互融彼此無礙之宇宙。換言之，即成爲不可思議之事事無礙法界也。然此改造入手，首由心理之訓練，即先從意識上改造。常人大抵以言語名字爲即能得事物之真相，乃觀名言但屬名言，事實純系事實，事實絕非名言，名言亦非事實，二者分離而不相及，此即四尋思中一、名尋思，二、事尋思之義也。叁、自性假立尋思，四、差別假立尋思者，謂通常思想上，無論于一名字或一事實，皆有特定之意義，名爲自性。如言茶杯，只是直爾任持自體，局守自體，不通他也。義貫于他爲差別，如雲茶杯爲磁製之可破壞物，此可破壞義可貫通于他物，即爲差別。貫通他義對衆多，局自體義對自少，以賓辭解主辭，不以主辭解賓辭，故主辭名自性，賓辭名差別。于每名每事雖可假立自性、差別，然此自性假立之意義中無差別假立之意義，差別假立之意義中亦無自性假立之意義。此種心理訓練，略同符號邏輯。如舊式邏輯所謂主辭──自性、賓辭──差別。符號邏輯以爲各種主辭、賓辭，不過所列之次序不同，因種種概念各成一自立之概念，但以組織之不同，成爲或主或賓，其實、自性假立惟自性假立，差別假立惟差別假立。將此四種尋思觀常常練習，則可引生四如實智。所謂如實智，即習成如其實際了知之心理，而生起印可決定之智也。如實于所緣名、事、自性、差別，了知其唯名、唯事、唯假立，謂之四尋思引如實智也。五重唯識觀者：第一重將遍計妄執之法離掉，祗存能變之識與所變之法之唯識法相及圓成實之唯識法性。再作第二重觀，觀唯識所現之諸法相分，皆能知識上所變現所了知之法，唯存能知能變之心心所法。第叁重觀能緣二分與所緣叁分中，唯存渾然不分之自體分，不惟相分爲空，即見分亦泯，則見相之區分雙忘，只有渾然不分之自體分。由此進步作第四重觀，觀一切心心所法中諸心所但是心王屬性功用，不能與心王相對存在，由此祗有八識心王。第五重觀八識心王仍是互相相對相依而有，澈底追究則如幻如化而無決定，由此究竟真實，唯法性平等真如，舍相依相對之虛妄相，乃爲真實存在，此第五重遣法相而證法性也。至第五重證真如法性，乃初成淨唯識界，以後仍用此五重觀數數修習增進，乃證圓滿二轉依果。
(二)大般涅槃與四智菩提 涅槃、圓寂義。染唯識轉爲淨唯識，得大般涅槃，涅槃所成爲四智菩提。菩提、正覺義。前五識成爲成所作事智，第六意識成妙觀察智，第七末那識成平等性智，第八阿賴耶識成大圓鏡智；即將雜染界之八識，成爲正覺界之四智也。以上二段，可知法相唯識學，確可由凡入聖，而證明法相唯識學之能成立。
四 法相唯識學之利益
甲、破除我法之謬執 我法皆從遍計執而生，因計有主觀之自我名爲我執，計有客觀之宇宙名爲法執。因我則有非我，于是生于種種之貪，貪不遂故則生嗔，貪嗔依以癡、慢，世界之苦惱，乃皆從此我法二執而生也。學法相唯識，明諸法皆衆緣所成，唯識所現，則執我之觀念既破，而爲我所有之法亦空矣。
乙、斷盡生法之惑障 生、指有情衆生之人生，法、指宇宙萬物等。因我執不破，則生貪、嗔、癡之煩惱障，法執未除，則生所知之障。明法相唯識學，則能得到最究竟人生宇宙之真相，以如實了知故，乃不生煩惱及所知之障也。
丙、解脫變壞之業報 生死從我法謬執所生惑障，發生種種思想行爲之業，因有限量之業招有限量之報，則有生死。譬如專製君國之朝代，終有消滅之時，以其業有盡而報必壞也。能將我法謬執去掉，則能解脫變壞之業報，而成爲四智菩提不思議業之圓滿報。佛學所謂了脫生死，即指此而言。
丁、滿足心性之意願 人生皆有止于至善之要求，如不止于至善，則不能滿足心性之意願，猶之千江萬湖之水，不流至大海皆不能得到最後之歸宿。四智菩提之大圓滿覺，才是至善之地；能將諸法性相如如了知，能轉一切染成一切善，人生意志之願望，才能滿足。
戊、成就永久之安樂 安樂有久暫之殊，小康太平時代，或近代爲最大多數人謀最大幸福之社會主義國家，皆有限業力所成之有限安樂而非永久。蓋世界一治一亂，人生苦樂相尋，況國家不能有存而無亡，人生世界不能有成而無壞，僅以目前爲限，尚何價值之足雲！故必至淨唯識之四智，成大菩提，方成就永久之安樂。
己、證得無礙之清淨 無礙之清淨，即真自由也，絕對善也。通常所謂自由，因受根塵有限之牽製，皆成爲束縛而無真實自由之可言；若能修無漏清淨行，得成淨唯識界，轉識成智之時，即證得無礙之清淨，所謂我淨是也。
(虞德元記)(見海刊十四卷叁、四期)
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