百法明門論的宇宙觀

　　太虛

　　交蘆子曰：百法明門論，天親大士作也。法者、軌範物解，任持自性；故法與物，異名同義，百法猶雲百物耳。列舉此百法者，則以統攝群有也。統攝群有之論，天竺之勝論師六句，數論師二十五法，近世英吉利人穆勒約翰之意、神、形、法四句胥是也。然勝論、數論，吾教大、小乘論師破斥殆盡；而穆勒四句，余亦嘗論大略，其抉擇當否，可概見已。抑穆勒辯家也，其正鹄在盡列可名可言之物耳，逾此則非所思存。今百法明門論則不然，蓋詳列百法，僅明所由之門耳。門者，由義、通義、入義，今舉百法以明能通入之門，而由百法明門所通入者，猶別有宗趣存焉。宗趣維何？約之不出二義；一、斷染成善。案：曆來釋斯論者，均以百法區爲五對：一、無爲有爲，二、假實，叁、心色，四、心王心數，五、善心數染心數。第一對綜該百法，第二對則遺無爲，第叁對則更遺假法，第四對則更遺色法，第五對則更遺心王及遍行、別境、不定心數，但十一善心數、二十六染心數而已。所以如是分別者，欲令修佛法者，知改流轉爲常寂、淨煩惱爲菩提，唯在成此十一善心數、斷此二十六染心數，得其舍凡成聖之樞要也。二、祛執證理。案：中道大乘，一切唯心，今列陳百法，正以明百法皆不離心識耳。心識之宗，曰如來藏。如來藏無執，末那執之、則曰阿賴耶。執阿賴耶見分爲自內我，則曰末那。由之而辨其體相、業用、本末、因果，乃有八識心王。與心王定相應者，則有五十一心數。心王、心數、變起見分所了別境，則有十一色法。依心、心所、色、分位差別，則有二十四不相應假法。其無爲法則心識之實性也。故五位百法、皆唯有識，一切愚夫執有實體、執有主宰。若了唯識，則知我法皆橫計起。但離橫計、實無我法，我法執祛，則契證如來藏性矣。然大乘諸論，陳列法相或有增減詳略，五位亦別有開合。如大宗地玄文本論則開五位爲十種，加色主、非有爲非無爲、亦有爲亦無爲、俱俱、俱非五種。言色主者，猶近人所雲原質，即四大種──堅、濕、暖、輕；楞嚴七大、瑜伽十界、皆詳言之。

　　乃隨俗假說，非實物有，故玆不列。言非有爲非無爲者、即法性真如也。言亦有爲亦無爲者、即心心所之業用也。言俱俱者、即百法之都稱也。言俱非者、遣相歸性，百法皆不可思不可說也。義有開合、法無多寡，其宗趣亦莫不一致。舉一反叁，在學者之善悟耳。至小乘諸部，大都依根本一切有宗建立七十五法。雖法相略減，非大小乘殊別之要義也。其要義在小乘法有而我空，色法、不相應法、無爲法皆心外實有；大乘法我雙空，決定無心外實法，則大小乘所由判也。然不能思擇群有，窮盡無遺，又焉知心外無物，決定唯識乎！此觀百法所以尚矣。

　　爲令學者易明，製一統攝分類表如下：

　　┌心分位

　　┌假┤心所分位

　　│　│心心所分位

　　│　└心心所色分位

　　│　　┌真

　　┌有爲┤　　┌性境┤

　　│　　│　┌色境┤　　└似

　　│　　│　│　　└質影───

　　│　　│　│　　┌本識

　　│　　└實┤　　┌心主┤　　┌有覆染淨

　　│　　│　　│　　└轉識┤　　┌任運

　　│　　│　　│　　┌遍行└叁性染淨┤

　　法─┤　　└心識┤　　│　　└計度

　　│　　│　　│別境

　　│　　│　　│　　┌自性

　　│　　└心伴┤淨善┤

　　│　　　│　　└世俗

　　│　　　│　　┌根本　　┌行相

　　│　　┌似　　│染惡┤　　┌無記惡┤別體

　　└無爲┤　┌聖解脫　　│　　└流別┤　　┌行相

　　└真┤　　└不定　　└純　惡┤

　　└法實性　　　└別體

　　┌有情

　　┌無根┤

　　┌一合┤　　└無情

　　┌自然┤　　└有根

　　│　　└雜聚　　┌作具

　　┌聚集┤　　┌人群　　┌間接┤

　　│　　└人僞┤　　┌資生┤　　└産業

　　┌覺境┤　　┌比量└人業┤　　└直接

　　┌似帶┤　　└相續┤　　└觀玩

　　│　　└夢境　　└非量

　　┌帶質┤　　┌非量

　　│　　└真帶┤

　　──質影┤　　└比量

　　│　　┌有質

　　└獨影┤　　┌假想色

　　│　　│病見色

　　└無質┤極略色

　　│極迥色

　　│　　┌擬人

　　└妄執色┤擬體

　　└擬器

　　此表所類別者，以法爲幹，首區爲有爲、無爲。無爲區真似二支。似無爲者，即論中虛空、不動滅、想受滅叁全分，及非擇滅、緣阙不生一分。以真無爲爲幹，又分二支：一、聖解脫。謂叁乘果人所證無余涅槃，即論中擇滅無爲也；二、法實性。即論中真如無爲及非擇滅本性清淨之一分也。然無爲法唯一真如，雲何有六？蓋隨有爲所顯、假說差別，猶以破人法二執、說人法二空，依叁性說叁真如，依十地說十種真如耳。

　　次依有爲區假實二支：實者實物，一一皆實有種相體用。假有叁種，曰聚集假，相續假，分位假。此二十四種不相應行，乃分位假，以即是心、心所、色實法上之分位差別故。然是依他所起，非遍計所執。蓋心、心所、色上本具之分位差別，與心、心所、色實法同一仗因托緣生起，非若獨影無質之境可由遍計妄執而有也。穆勒之相似不相似、並存不並存二法，攝論之世識、數識等十一識，康德之十二原型觀念，雖或盡理或不盡理，胥此分位假法也。此假區四；一、心分位，即命根是，以唯依異熟識種連持功能假立故。二、心所分位，即異生性是，以唯依煩惱所知二障染種假立故。叁、心、心所分位，即無想定、滅盡定、無想報是，以此叁位皆依心、心所二法斷滅假立故。四、心、心所、色分位，即余十九種不相應行是。以得、流轉、勢速等，心法、心所法、色法皆有，即依此叁法假立故。但色法不能獨有，必由心、心所變起，故一切唯識。

　　次依有爲實物，區心識色境二支。心識又區爲二：一、心主，二、心伴。心主即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識。又區爲二：一、本識，即阿賴耶識。二、轉識，謂前七識，依本識轉變而起。又區爲二：一、有覆染淨，即末那識。二、叁性染淨。又區爲二：一、計度，即第六意識；二、任運，即眼、耳等前五識。次及心伴。心伴者，爲心伴侶、定相應心，不能自在，必依心起也。大區爲五：一、遍行有五，二、別境有五，叁、淨善有十一，四、染惡有二十六，五、不定有四，悉如論中自分。而淨善又二：一、自性，即善心所中信等前八也。二、世俗，即行舍、不放逸、不害也。染惡亦二：一、根本，即根本煩惱也。二、流別，乃根本之差別分位、等起流類也。又區爲二。一、純惡有二：曰、別體，謂別有自體者，即無慚、無愧是。曰、行相，謂但是根本之差別行相，即忿、恨、惱、覆、害、嫉、悭是。以此九族、定不與善心所共起，故曰純惡。二、無記惡亦有二：曰、別體，即不信、掉舉、懈怠、惛沈、散亂是。曰、行相，即谄、诳、憍、放逸、失念、不正知是。以此十一族、亦通無記，可與善心所並作不悖，故曰無記、惡，謂其無記與惡之二性也。

　　次依色境，又分爲二：一、性境，二、質影。性境者：第八識、第六識，及前五識依第八中色種變起自見分所緣親相分也；如見黑、白，如觸冷、暖，得境自性非共差別，不可言尋，故曰性境。此又分二：一、真性境，即前五識及同時意識未起分別所緣色聲等六塵親得其自相者，兼五、八識所緣及定果色等。二、似性境。若五淨色根、無表色等，但從發識防過殊勝功能建立，不能親得其自相，故曰似性境。案：此論百法，六種無爲、是圓成實性，余九十四種、皆依他起性，無遍計所執性。而色境中質影之境、則屬于世間世俗法，系屬遍計執性；亦是我法等分別執見所安足處，故百法論之所不攝。然世間愚夫，顛倒執著、由來久矣。近今浮辯相尚，惡慧彌深，順時機故、遣迷情故，強爲解說，誠不能已。否則昧者且以爲百法論攝法不盡；俾知質影、皆唯識心變起，都無本質，故隨世分別、表中以質影獨建一幹，廣攝諸無體假法。

　　質影無自體相，但由周遍計度之妄念、執心心所及所緣性境與原型分位等增益而起。此又分二：一、帶質，二、獨影。帶質雖不得色、聲等自相，猶挾帶色、聲等相質而起，譬如觸之得堅、因名曰堅，堅之一名雖遍于一切堅物上轉，而今名曰堅、實因觸得之堅而起。觸得之堅即身識所領觸塵自相，親得自相名曰性境；今堅之意言、實挾帶身識所領堅觸自相而起，非無因憑空而起、故曰帶質。特嘉爾所雲意境，義頗符順。此又分二：一、真帶質。以心緣心，中間相分從兩頭生，兩頭有質。此有比、非二量：雲何非量？謂末那緣阿賴耶見分爲自內我，及意識緣諸心所法而比度錯謬者。雲何比量？謂意識緣諸心所法、比度不錯謬者。

　　二、似帶質：以心緣境，中間相分從能緣生，一頭有質。此又分二：一、夢境：對覺言夢，覺時夢空，夢時非空同乎覺境，其相廣如覺境中辨。二、覺境，指吾人現前之對境也。又分爲二：一、相續相：案：凡相有五：一曰自相、性境是也，二曰共相，叁曰差別相，四曰因相，五曰果相、帶質境是也。而帶質境中因相、果相、曰相續相，在心心所所緣性境上依時、數、名、句、文、命根等原型分位而增益起者也。此亦有比非二量：雲何比量？如佛說叁世染淨因果等，又如生者必滅、人皆有死等。雲何非量？如達爾文取證地質中僵石、妄計萬物進化等。要之、凡因果例合于正理，不畔現量者，皆曰比量。其乖悖現量、不應道理者，皆曰非量。

　　二、聚集相。即帶質境中之共相、差別相，在心心所所緣性境上依方、數、名、句、文、衆同分、命根等原型分位而增益起者也，但指刹那現境。前後叁世相續相攝，則非此所攝矣。此又分自然、人僞二種。自然者、猶近人所雲自然界之事物也。自然又二：一、雜聚：雜聚者，身非一身，與身俱生，共衆多身聚在一處，如曰草叢木林石聚等，凡未經人爲設置者皆是也。即小兒初生、雖不自辨爲何姓、何族、何國，逮其能自辨時、必爲所生之姓、族、國人無疑。夫種族、國、姓、誠由人僞增踴而起，然是前人所爲，而彼孩稚茲陊數中，則但是夙業所招無記果，故亦可屬之自然雜聚。余動物等、可以類推。然木叢石聚等，一經人類栽砌攝受，則又屬于人僞矣。故雜聚通自然、人僞，此所诠者、則自然之雜聚也。二、一合：一合者，色心等多物合成一身者也。積聚曰身，一身猶雲一聚耳。此又分二：一、無根：世俗曰五官，聖教曰五根，故無根即世人所雲無官品也。根者，增長、滋養、執受、連持之義，凡物無此諸義者、概曰無根。一滴水與一海水無殊也，一微塵與一地球無殊也，一寸石與千仞崗無殊也，一爟火與一日輪無殊也。無官品之別別一體者、及有根無情之枯木等，有根有情之死屍等，皆此所攝。然今所诠者，在自然而合成一聚者。若範金爲圜、則曰一圜等，則又人僞所攝矣。二、有根者，又分爲二：一、無情族：情者情識，無現行之覺知者則曰無情，草身、樹身等植物皆是。二、有情族：有現行之覺知者也，蟲身、魚身、禽身、獸身、人身等動物皆是。自然界物，盡于是矣。

　　次釋人僞：人僞者，由人之作爲積習而起者也。然有情之類，皆有作爲積習而起者，如蜂窩、如蟻穴、如蛛網、如鵲巢；今對人類說法、重在人事，故單言人僞耳。此又區二：一、人群：若家屬、種族、國民、教徒、軍隊、政府、士、農、工、商團等，皆隨習俗而異，定其倫眷，若震旦有君臣、父子、夫婦、兄弟、師友之五倫者。今此但辨人群之相耳，而群倫中之義務、道德等，則又人業所攝矣。二、人業：凡人群所取受作爲之事業，皆屬之。此又分資生、觀玩二種，資生之業又二：一、直接者，衣被、飲食、床座、宮室等。二、間接者，又分爲二：一、作具，農器、工器、軍器、舟車、書契、法律、禮製、錢幣等。二、産業，領土、田宅、倉廪、菽帛，及主所攝受畜養之臣妾子女牛馬禽蟲等。而人所造作、人所攝受，非直接間接之資生事物，無關活命因緣者，則皆屬之觀玩之業。人僞界物，亦盡于是矣。以上皆質影中帶質之境也。

　　次依獨影境又分爲二：一、有質獨影：非無實質，但界代間隔、不親得質，不托質起，唯從見生，故曰獨影；如佛無漏假智能緣有漏界色等。二、無質獨影：絕無本質，但由意識強思計度想像刻畫而起，或由病狂迷罔而起。此共分爲五：一、假想色：如意識所分別之受所引色、觀想色，及散心追憶過去、幻想未來之色境等。二、病見色：若病目者、空中見華起滅，及病狂者無中見有、有中見無等。叁、極略色：如近人所雲無窮小之莫破質等；此在聖教，本屬假想觀慧境之一，愚夫縛于原型之七識法見我、執著爲實，故別出之。四、極迥色：如愚夫所執著之明暗分齊、宇宙邊際等；在聖教亦但是假想觀慧境之一，蓋依名、句、時、方、數量等原型分位析之極微極遠之謂。但是自心之礙相，更無他物。五、妄執色：此妄執色，皆由獨頭亂識托原型之名、句、文及我法見、隨順邪教邪思計度刻想而成，唯是無法；雖龜毛兔角不得喻也。此又分叁：一、擬人者：若震旦所計昊天上帝，歐美、大食所計造物主，天竺所計大自在天等；凡擬同人、畜、言有士夫用而生化萬物，爲萬物本原及主宰者，皆是也。二、擬體者：如震旦所計太極、元氣，天竺所計實性、大有，歐美所計原神、原形、原質、原力等；凡執心外實有一物或二物爲宇宙真體者，皆是也。叁、擬器者：除前二計，余一切等。略出叁種，概舉妄執。要之，凡不親現量、不合比量，所計非量境界之無法妄執爲實者，皆此妄執色所攝。

　　觀此統攝分類表及其說明，可知百法論該攝宇宙萬有，罄盡無遺矣。持斯論以研核觀察乎萬物，物將何遁者！

　　作者初研究唯識學，文雖大致可觀，而名相間有錯誤之處，未及詳審，請閱者指教之！(見海刊一卷五期)

《百法明門論的宇宙觀》全文閱讀結束。