..續本文上一頁以平等性智、妙觀察智、之自住後得智證知此阿陀那識，第七未轉時，雖唯緣第八，然轉智時亦能了知一切諸法；然了知諸法皆阿陀那識耳。瑜伽真實品雲：“菩薩于自性假立，尋思唯有自性假立已，如實通達了知色等想事中唯自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現”。離于自性假立之事自性，即菩薩安住如幻叁摩地所緣諸法唯識之如幻境，所謂藏識海常住也。佛果圓成四智，究竟窮盡此識底蘊，安住海印叁昧，遍能了知如幻不空之法，此略明菩薩自住後得智所緣爲此識義。詳爲料簡抉擇，俟諸他處。

　　乙、根本智境──即真如：上出阿陀那之識體，是出事之當體，猶非體性之體，故雲“相似顯現，而非彼體”。若了知此真如體性，則唯是根本智，在根本智所證知，則唯是無相真如。如質學家，明全宇宙唯是若幹原質，生物學家則知其唯是生機力；所謂仁者見之爲仁，智者見之爲智。自住後得智了知阿陀那識，則一切法皆阿陀那識，根本智了知真如，則一切法皆真如也。

　　丙、涉他後得境──即染淨諸法；佛及菩薩與佛菩薩及諸衆生相交涉故，四攝、六度種種善巧，種種施設，皆依此涉他後得智安立。此智了知聖凡諸法，若自若他，若染若淨，衆生各各性欲不同，隨機化導，與之起種種交涉，而有菩薩之上求下化及如來之現身說法。但此時雖分別自他、染淨諸法，而同時悉了知如幻如化，皆唯識之所現。

　　丁、小乘智境──即四谛染淨諸法：聲聞、緣覺、修四谛、十二因緣觀，證生空真如，雖了知諸法無我，而計執有染淨諸法可得，不如菩薩能了知皆唯心所現，智證人我是空，唯有四谛染淨諸法，是二乘之智境，亦佛菩薩智之一少分也。戊、異生智境──即隨類之宇宙物我：五趣、叁有異生之智，即二執、二障相應之有漏虛妄分別，隨業報爲何趣何類，隨其趣類各各現其所了知之宇宙物我，此唯是此而不是彼，彼唯是彼而不是此。如人見之恒河，鬼見猛火，天見琉璃，所謂“隨異生心，應所知量，循業發現”也。不了世間唯心所現，隨類不同，取相安名，起遍計執，計我計法，所以隨類各有其一一之物我，皆異生之虛妄分別智境也。就能了之智，有此五重分別，離智則無名可名，不可施設，不可安立，強謂之一真法界，言語道斷，心思路絕也。

　　五　會釋

　　阿陀那識，其體是自住後得智之所緣境，隨義施設，有種種名，此諸名義，今會釋之。此識有攝藏諸法雜染種子等義，名爲阿賴耶；由或善不善先業而引招爲現生無記之異熟報體，複名異熟識；又因緣所生如幻有法，及異生遍計所執之若我若法，皆以此識爲能變，故名爲初能變；如來證得二轉依時，舍此識雜染轉成清淨無垢，是名庵摩羅識；又或是能緣慮法，及能積集諸法種子，名之爲心；又或是一切染淨法根本，稱爲根本識；又此識爲識類中之第八數，故名第八識；又指所含藏之一切種子，名一切種；又未離雜染時，如來無垢識爲無明染法所覆藏，乃名如來藏；以種種不同，故有種種異名也。

　　六　破謬一切謬執，皆由迷此阿陀那識而起，攝論等有摸象之喻，即明不了此識以成妄執，廣見經論，茲不煩出。今就大乘建立此阿陀那識文中，有因翻譯之訛，或以解釋之誤，至成種種謬計，特一明之。

　　甲、北魏時菩提流支譯世親之華嚴十地經論等，依之立地論宗。此宗中或因阿陀那有執持義，誤傳此爲第七執我之識。不知阿陀那之執持，乃持種及根等不失之意，與第七識執我之執不同。誤阿陀那爲第七識，其謬孰甚！謬種流傳，沿襲成典，天臺諸籍，往往見引！因經前輩大德承用，後世學者是非莫決。知其出于傳譯之訛，則其疑可袪矣。

　　乙、地論宗尚有執第八識爲純淨之識，以染汙專屬前七識；轉識成智，乃滅前七之染汙識成爲第八之純淨也。迄今猶有承襲此謬，流傳爲滅前七識或前六識等口頭禅者，亟須揭破。諸佛菩薩之根本智親證真如，甚深甚細，言思泯絕；所謂第一峰頭，不容話會者也，第二峰頭，略可商量。諸法緣起──法界緣起阿陀那緣起等──皆在後得智上施設安立。如來第八純淨；菩薩以還，第八皆未離染；若雲第八純淨，則一切雜染法緣起皆不得成。若謂前七是染，故可成立，亦不應理，前七轉識不能執持諸法種故，諸法無種不得生故，計無因生非佛子故。複次、諸佛四智亦不得成，滅前七染成第八淨，則無妙觀察智等故。由是種種道理，如來以外，第八非淨；原是無覆無記，理善安立。

　　丙、真谛叁藏立庵摩羅爲第九識，第八爲染淨和合識，前七爲染汙識，轉染成淨，以滅前七染及第八染分，其淨分成爲第九識；其實、不過舍第八識之雜染分，圓證其清淨分而已，並不是全滅其體而別有一識爲第九也。此種錯謬，或因翻譯錯謬，或因譯人在梵文上本不深知其義，如今日之有名學者，譯傳明清間唯識典籍于外國，錯謬重重，以人爲重，襲而用之，其實則出于誤傳也。近有調和此種謬傳，別爲古學今學；其實、古學是傳釋之錯誤，而唯識學原自一貫，本無古今。某君依大乘莊嚴論巧立唯識古學，謂真谛之第九識名，依真如立；然真如爲識之體性，識實性故，假名爲識，理亦可通，但不應以庵摩羅名。考如來出現功德經頌文，庵摩羅固以名清淨第八，不以指真如及可別名爲第九也。故不如依楞伽真相識爲第九，以楞伽之真相即真如故。真谛以庵摩羅爲第九，則不是用遍一切法之平等真如性爲第九，乃是別指第八淨分以爲第九，故不宜也。摩诃衍釋論有十識，庵摩羅爲第九，堅實心爲第十，亦依第八識淨分假施設爲第九，及依真如假施設爲第十而已。某君引佛地經論解功德經頌，以大圓鏡爲淨第八，而與第九庵摩識相應。然按頌文並不如此；頌曰：“如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應”。此如來無垢識即通指淨第八心心所聚，圓鏡智即此識相應之智，以淨第八已得解脫一切障故，與智相應。智相應者，實是淨識及善心等，智增勝故。佛地經論通合淨第八心心所說爲大圓鏡心，非謂與真如或第九識相應也。

　　七　立宗

　　唯識宗之特勝點，即在第八識，明此阿陀那識，即自明一切法唯識；故本論以明一切法唯識爲宗。複可以此因成立一切法如幻宗，以皆唯識現故；依第八識建立唯識宗義，廣如攝大乘、成唯識等論明。

　　八　顯用

　　若依遍計所執之我法而說，則唯有遮破而已。我法執盡，即證菩提，如般若、叁論等，無有一法可立。然智劣者則墮空執，即不能通達于諸法實相，或如禅宗諸祖，單提根本智證，要悟就悟，不悟則不別爲權巧開示，亦失菩薩度生方便。賢首等宗如來智境，闊談圓妙，流于玄虛。本論勝用，則在先明阿陀那識，識通聖凡，在人即人，直指人心以爲發明，即就此識顯一切法，使不墮損減執；以一切法唯識故，皆如幻如化，亦不起增益執。二執遮破，悟入非空非有之唯識性，是爲本論大用所在。(會覺記)(見海刊六卷十二期)

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