..續本文上一頁，亦可見其所知隨能知以相殊之宇宙觀也。
四 叁乘共慧之所知蘊等
叁乘共慧、即叁乘共般若，與大乘不共般若異也。共般若爲悟生空、人無我之慧，乃佛菩薩、辟支、聲聞之所共同者；不共般若爲悟法空、法無我之智，非二乘之所共有者。其在叁乘共慧上一味平等，蓋非有高低大小之不同也。各類所知不同，在人類中以有聖教傳承，大概可以推知，若旁生等則否；又人或能推知畜而畜不能推知人；又若人類不易推知天道而諸天則能推知人道。複次，二乘于天、則亦如天之能知于人。反之、人天則難了知二乘；佛于菩薩，菩薩之于二乘，亦複如是。此種以上智而能知下愚之能知，則爲隨他類能知之所知而知者，非聖者自證智之所知境也。在叁乘聖人、大乘菩薩各有其自證智之所知境，非是隨他之所知可比；其隨他五趣等之所知而知者，則世俗智也。是故叁乘聖人自證智之所知，其所知行相爲何？迥非吾人凡愚之所能知；而吾人所知之天地萬有等，亦絕非叁乘共慧之證智的所知境也。在叁乘共慧之證智境，實無天地萬物，唯是五蘊、十二處、十八界等諸法耳，非常人所見一個一個之天地萬物也。若人能同此證知，即爲得生空人無我之般若智者。
在此叁乘共慧現前，則其在人類平常能知上之所知如何，此時大非原形。所謂“虛空粉粹、大地平沈”，只是蘊等諸法，所謂唯蘊無我是也。所以叁乘聖者于斯時也，第見五蘊、十二處、十八界等而已！此出世淨智之所證者，非凡夫境界之所能實知到也。其所見之蘊等和合之假集合物，譬如陽焰，遠疑爲水，走近則無所見，唯有蒸氣而已，此亦如是。凡夫見爲天地人物，聖者第見蘊等不見人物。常言五蘊皆空、四大非有，此理未免高深，難以了知；故必叁乘親證唯是蘊等，方可進蘊等亦空耳。但所謂五蘊和合假，此雖叁乘證得者，然非與恒人所知者異物也，乃即于吾人所知之天地人物見爲惟是蘊等。故叁乘所證者，實與吾人所見者同物，不過能證之慧有異，而所知諸法不同耳！比如分明紅顔如畫之美人，若以“X光”視之。則見白骨一具，而常人眼目中固一嬌好美人也。所對者一，而以能見地位差別，其所見立異其趣，可深長思矣！至于生空人無我之境界，要聖智現前方能見到，吾人無能證知也；有之、唯修證可得。此所以鬼見恒河爲血，人見恒河爲水。天見恒河爲琉璃也。其一得報同則所見亦同，如人類同見爲水，鬼趣同見爲血之類也。得報異則所見亦異，如上可知。其一則修得通智者，未得通智時見爲水，固無異乎恒人之所見也。一旦得通，則徹視無礙，或見爲蓮花藏海，或見爲琉璃，迥異常見矣。總之，無論修得、報得，要必改轉吾人向來能知之心，然後易其境也。若人對于五陰等法，欲如實了知非有，要依種種法門修習禅定，觀照純熟，得證叁乘真無漏慧。自然如人飲水，冷暖自知，正所謂有如是心起，即有如是境現前也。
五 大乘根本智之現證真如
大乘者、唯此一乘，更無余乘，然不共二乘。就因位爲菩薩乘，就果位爲佛乘，而通因位與果位名大乘。果上不可施設、不可安立，要依因顯果，所以華嚴以普賢行海顯毗盧果海。故此亦以因位上初地菩薩之根本智，以顯果位及上地菩薩。根本智、即證真如之智。以真如爲一切法之根本故，而真如亦即一切法之真實相，故根本智亦可雲真實智。亦雲如理者，以根本智乃如如空所顯之真理故。如量智、則爲證真如後變緣諸法之後得智，由能緣心所變變相真如及相分諸法，非諸法根本之無相真如。所以八識規矩頌之五識雲：“變相觀空唯後得”。在根本智上所謂現證真如，異于別種就能知心之見分、自證分、證自證分叁種之心量上變緣所知相分。能緣心變所緣相亦隨變，如鏡照像，像由鏡光中變現而影像顯于鏡光之中，若鏡中影像不現則全鏡光但顯清明鏡體；根本智證真如，亦複如是。複次、在別種心上，比方如手拿物，證真如心如手不拿物，如鏡不照像。故證真如必唯此一無所得之根本慧。大乘重要者，即在得此根本智也。若人得此智即爲大乘聖位菩薩與佛，若未得此智，則爲二乘及五趣有情之未證真如者。
然則如何而方得此智耶？曰、惟修二空觀可得，修此二觀又重在法空。前言生空、人無我乃叁乘之所共者，此則修法空法無我觀。修法空觀有得，自然具足生空、人無我智，初伏二障至分別所起我法二執斷，俱生二障亦隨斷一分，如秤低昂同時，由法空觀斷除法執而得根本智。在根本智現在前時，即證真如實體，離一切相即一切法、亦無能證所證。然當其親證真如時，非離天地萬物外別有真如法，即于常人所知之天地萬物如實證得其真實常如之妙體，消失萬有之幻相，體即真如。在根本智不現在前時，雖言真如實爲名言假相，要待根本智現前方親證真如，離相絕名。又所謂真如者，非與萬法對立之另一法也，即此萬法離相之體即是真如，或有執法外有真如者，非也。若根本智常現在前是爲真如，不現在前即是五趣有情二乘等心，或菩薩後得智與有漏心之所緣境。彼爲余心所障，不能證得離相真如，是以生諸差別；一旦根本智現前，本來常恒不變清淨之體，得以全露。又此智現時，非有諸法相對之種種可得，在別種心上有能緣所緣、能現所現，在證真如心上了無能所，由此當能了知法性真如之義矣。此從言教上講明真如，乃假設名相，如以指指月。此以真如名相之诠指，指佛菩薩根本智所證離言真如之真月，是以真如不能離根本智現在前時、妄計另有真如實法。彼計一切未有之前，一切既無之後另有真如者，皆非也。在大乘根本智地位上一切全是真如，無有少法非真如者，所謂離分別、絕思慮、不可施設，不可安立。
六 大乘後得智之唯識如幻諸法
雲何爲後得智？要先得根本智斷分別我法執所起二障及俱生一分，方能如實證得根本智；由此轉起能知所知聖凡因果等差別心境，始成後得智。大乘後得智、在入初．歡喜地時第一刹那引起後得智。初地見道位有二：一曰真見道，即第一刹那根本智現前親證真如；二曰相見道，即第二刹那仿照前根本智所證真如、變似真如相及種種業果無量差別諸法，在此後得智上，方有佛、有法、有淨土、有衆生種種差別可說。若未得根本智以前，帶有我執法執，執心外聖凡差別諸法；此已離執證如，顯一切法唯識所現、如幻不實，雖如幻不實而有種種差別諸法，各各不相互混雜。各有不同之地位現不同之諸法，各有種子所起現行與現行所熏種子之不同，在大乘後得智上，方能證明諸法如幻唯識所現之真義。若細說明，非一語可盡，即唯識宗諸法唯識之道理也。此義在幻有上爲賴耶所現，眼得之而爲色，耳遇之而爲聲，乃至意得之而爲法等，無非此識之所變現也。唯識所現，如幻不定，在未得根本智以前，徒依名言意想並非事實上親證；所謂無征不信，語良不誣。
七 佛智之圓融法界
佛之如實境界，唯佛與佛方能了知，故只能就因上加以說明。若就果上言，則不可說不可說也。明佛果智之不同菩薩者，菩薩後得智變似萬法，前一刹那根本智現時、非後得智，後一刹那後得智現時、亦非根本智，佛智則無如此區別。以佛爲遍知，無一刹那不親證真如，亦無一刹那而不遍知諸法，故佛號爲正遍覺者。以同時圓融故，沒有無諸法相之根本智真如可指，亦沒有有諸法相之後得智諸法可說也。性相之分，亦由能證之智而異，根本智所證者爲法性，後得智所證者爲法相，而佛智則無法性與法相條然之區別可得；故在佛之自證能知上，其所知者唯可強名曰圓融法界而已！無差別可說，亦無無差別可得。古德杜順和尚有偈雲：“青州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸豬左膊上”。傅大士有偈雲：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流”，亦謂此也。由此觀之，則所謂法性法相者，唯在俗谛有言可說，若至圓明佛智，實無法可說、無佛可見，亦無能所可得也。然世有所謂見佛身聞佛法者，亦唯在菩薩二乘凡夫心上變現；在佛果上畢竟無可見相，無可置說，亦無所得也。唯識如幻諸法，有此諸差別地位之不同，故說由其能知之深淺高下不同而有所知之諸法不同。
八 結 論
上來所講，依大乘聖教分叁宗，第五第六即大乘之性相。以大乘依根本智證真如，即謂法性；而此法性，由已空我法分別之無分別慧所證得者，實無一法可立，于此即遮一切，一切皆非，故第五可名法性空慧宗，以能空我法分別之慧爲宗也。第六法相唯識宗，唯識如幻種種法相是。第七段于言教上安立，可謂法界淨智宗，以圓融法界唯佛智證得故。
在中國向來流行之大乘法教上言，大略如此。由能知地位之差別而現所知諸法，就安立施設，雖分叁種；廣義言之，可統名“法相唯識宗”。何以故？所知諸法，不離能知故，能知即心心所故。然則由上六條言之，豈非真能成立諸法唯識乎？豈非真能顯示諸法如幻乎？凡言說所安立，皆不能離此諸法唯識等，離能知而欲明所知法，必不可得也。又此所知法可言皆不能成立，種種法相一切皆非，以皆依能知上而現所知差別故，由此義言，亦可統名“法性空慧宗”，一切皆非，一切皆空故。合此前來二種言之，則一切皆是一切皆非，蓋除卻能知地位差別以言，則五趣宇宙與叁乘諸蘊可言即大乘所知根本真如，又此真如亦可言即佛智之圓融法界；而佛智之圓融法界亦即吾人現前所知之天地人物，一切皆是而同時一切皆非，亦可統名“法界淨智宗”。此所言大意，即明大乘佛法之總要也。以此觀察，可得大乘佛法上之概略，亦一以簡禦繁之一法門欤！諸生其自勉于廣大深微之佛法藏耳！(善長記)(見海刊七卷二期)
《能知的地位差別上之所知諸法》全文閱讀結束。