唯識觀大綱
太虛
──十一年叁月在漢陽歸元寺說──
一 引論
二 五位百法之唯識觀
叁 依真有幻全幻即真之唯識觀
四 悟妄求真真覺妄空之唯識觀
五 空雲一處夢醒一心之唯識觀
六 五重層次之唯識觀
一 引 論
若修唯識觀，當與唯識各經論之彌勒等菩薩，天親等論師，所發信願相同，始能成就。故發心初首，須作方便：一者、歸命叁寶，以決定信心。二者、普求二利，以發大願力。如成唯識論曰：“稽首唯識性，滿、分證覺者；爲自利、利他，令法久住故”。
唯識性者，對唯識相言。能變之識，與所變之法，即唯識相；一真法界，平等真如，即唯識性也。于唯識性，唯佛能圓滿證覺故，名唯識性滿證覺者。諸菩薩亦能分證故，名唯識性分證覺者。所證唯識性、是性，能證性智、是相；統此無漏真實性相，謂之法及佛僧。佛能于法圓證圓說，僧能弘傳佛法，如實修證。故此叁者，皆應歸依。稽首即傾身命歸投之，以決定信心也。謂歸命唯識性相之法佛僧，欲實將身心境界镕歸于唯識無漏性相之海也。發大願力者，誓證一切法唯識究竟真實性，是自利也。觀一切衆生同依一唯識性爲體，普導含靈，胥成正覺，是利他也。證此覺性，解除煩惱，了卻生死，成就圓滿福德智慧，使佛法普行，佛種不斷，此通利自他也。是故乘大信心，發大願力，修者依此，即爲因地法行；發心充實，自可無有蹇屯。以上所言，憑自理觀之力。複有事緣，可相輔成：如讀誦大乘經論，凝心聖教，持念釋迦本師，彌勒菩薩，禮拜諸聖，以祈加持；並忏悔無始來一切業障，使修觀不起魔難。譬如築堤，既固址基，複肅眢眚，則可久遠。自因助緣，亦複如是。言觀行者，即具二分：一、能觀智，二、所觀境。複攝此二爲能證入門，以證入所證入法。故是一觀，具二能所。能觀智者，各宗皆同：天臺、賢首、禅宗、淨土，莫不須依第六識心王相應之慧心，爲其主體。余如五遍行，及欲、勝解、念、定，與善法之信、精進等心，亦皆相應，以爲助伴。
二 五位百法之唯識觀
所觀境者，在唯識觀乃通觀一切法皆唯是識。故法界一切諸法，皆所觀境。言一切法者，廣大悉備無不窮盡，世界微塵難喻其數，如此紛綸，何堪攝取！是故慈尊造瑜伽師地論、約爲六百六十五法，無著大士依之作顯揚論、又約爲百有六法，至于天親大士遂立百法，以此百法攝盡一切。百法者，初地菩薩之所證法。初地所證，皆百法門，如見百世界，供養百佛等等，皆以百數。二地則千，叁地乃萬，以至大覺，數不可窮。是故修觀當明百法，熟悉各法，何者爲性，何者爲業，了然心中以成觀境。
今舉大要，明其唯識。
百法者，略分有兩。一者有爲，二者無爲。有爲者，複別爲二：一者實法，二者假法。實法有二，心與色是。假法有一，寄在心色分位假立，心不相應行是。心複有二：一者心王，二心所有。心王者，正所言識。明了分別，爲其體用，故謂之心，或名爲識。二十論言：“心、意、識了，名之差別”。然此心王，唯是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶之八識。心所有者，不能自有，隨心王有，與彼心王相應不離；心王是主，此爲仆從。言相應者，非一非異，謂體雖二而事常一，同依一根、同緣一境。八識心王，于五十一心所有法中，各與其相應之心所有法而轉；與識相應，隨識而有，是故唯識。次論色法，今言物質，在佛法義說有二性：一者變滅，二者窒礙。宇宙萬有，前六心王對境，皆可雲色，是故六識名了別境。以言其數，五根、五塵、法所攝色，凡十有一。五根發識爲不共增上緣，變現五塵爲所緣緣。眼識所緣有見有對，耳等所緣有對無見，意識所緣無見無對。若散位獨頭，夢定中緣，皆法所攝色。以此諸色皆心所變，何以言之？心自體相爲自證分，其作用相則有能所，能者見分，所者相分。相分變現，唯見所取，心自證知，故雲唯識。複次、假法心不相應行。行表行蘊，遮非無爲及色、受、想、識蘊；心不相應，遮非心所有法。上言心所有，多是相應行，與此正相違異。心所有中，除卻受、想，皆行蘊攝。此中得等，雖在行蘊而與心不相應，故立此名。詳此一法，惟是心、色分際位置，對實法言，謂之假法。較其所屬，通局有殊：如命根者屬心分位，如異生性屬心所分位，若無想定等屬心心所分位，若時、數、生、滅等通爲心、色分位。是故當知此諸假法，唯依心、色分位而立，無獨自體，故亦唯識。無爲者，無有生滅，不可變異，亦無作用，不能表示；列爲六法。五隨相立，其一真如。此中虛空、非方分空，乃是觀智空無相境，唯心所變還自緣取，雖湛明照而非真如，乃識所變似真如相。真如性者，其所言法，無可言思，離一切相、不思議故，見無所得、不可立故，諸常如法、各遍顯故。此乃唯識之真實性，故是唯識。一切法界無量諸法，皆此百法之所成立；觀此百法唯識，即遍觀一切法皆唯是識。上能觀智與所觀境，即爲能證入于唯識法之觀門。而由此觀門所證入之唯識法，初則了然觀見法界一切諸法，皆唯識所變之相；次即離一切染唯識相，而證真唯識性；次由證真唯識性，而能如實照了諸行“猶如幻事等，雖有而非實”；由是證得圓滿清淨轉依，性相不二，身土一如，是爲究竟唯識。
叁 依真有幻全幻即真之唯識觀
包羅萬有，唯是一心；即此一心，融貫凡聖，而能任持一切法之種子，及有情、無情之根身、器界，故又名阿陀那識。此識非真非幻，全真全幻，爲真幻之所依，通于佛位、衆生位者也。遍持諸法，唯一真心，故亦謂之一真法界。一者、絕對待，真者、無變異，爲一切法根本依處，至佛果上之離垢清淨地，又名庵摩羅識，此識圓滿清淨離染汙法，乃無漏智相應之真淨一心也。此真淨一心，在衆生位名如來藏，至如來地始能究竟證明顯現故，在衆生位含藏在衆生心中故。表此一心非虛妄故、曰真，無變異故、曰如，真如雲者，的指此一心之性體。上言阿陀那識、庵摩羅識、一真法界等，雖同一體，隨相異名。惟此一心，通一切位，依真有幻，故曰一心生滅；全幻即真，故曰一心真如。欲觀一心真如、生滅之體用，今另列圖如下：
一心真如生滅圖
圖中大圓圈，即表示一心真如──本無形相限量可言，強作此形量表之耳。阿陀那識，爲世出世間、有漏無漏諸法所依持，有發生一切法之別別功能，指此別別功能名一切種，爲圈內所表之長曲線是。而此一切種，亦遍十法界一切位。由此一切種有根本無明發生，所謂“不覺心動，忽然念起”，如“乙”所表，是謂末那之根本法我癡見。其乙線裏面所表“丙”，即念念執阿賴耶見分爲內自我。如“甲”線內部分即阿賴耶識之範圍，完全爲末那所執之我愛執藏。此阿、末二識互依爲根，末那依阿賴耶而起我見，阿賴耶依末那而成我愛執藏。同時阿賴耶又變起根身、器界、轉爲異熟識，是爲叁細，此叁細實無先後之別。概括言之，動、爲末那、阿賴耶，能起、爲一切種，所起、爲異熟識。忽然一念乍動，無明相應，末那即執阿賴耶見分爲我，念念不息，使阿賴耶識內種子皆成有漏，于是現起一切根身器界，此即依真有幻之義也。從末那背方，依阿賴耶內種子而現起者，如圖“丁”所表，是爲意識。意識方向與末那相反，末那向阿賴耶見分，意識向阿賴耶所變根身器界；蓋末那執內爲自我，
意識認外爲各個我。且末那爲意識不共增上緣之依托根，故意識亦必帶有俱生我執；然雖依末那爲根，實從阿賴耶內之有漏意識種子所現起，如圖有直線由阿賴耶通發于意識是。如圖“戊”所表爲五根身，即正報身。而此根身雖經過意識而成，卻仍從阿賴耶色法種子而生，故此根身非浮塵根，乃清淨四大所成之五淨色根，爲藏識安危與共攝爲自體者。雲何現此根身？因末那執我，欲有所見有所現故，正面由藏識變起根身器界，反面由根身器界發生意識，遂建立有情世間及器世間。末那能執之力，仿佛海中有一種鼓蕩之力能起波浪，又如叩鍾有撞力而發聲，是故情器世間之生起，皆由末那潛動力而出發也。如圖“己”所表爲器世間，雖間接亦由末那之執染，而直接唯阿賴耶種子之所變及見分之所緣；乃爲微細流行轉化之象，刹那刹那，生滅不停，不易覺察。吾人所見之山河大地，仍屬粗相耳。何則？以末那所執之藏識，變動不息，其所現之相亦變動不停故。凡屬根身、器界，皆是如此，而無一刹那之暫住者。
如圖“庚”所表爲眼、耳、鼻、舌、身五識，從阿賴耶種子經過末那、意識而生。故前五識以阿賴耶爲根本依，以末那爲染淨依，以意識爲分別依，五識各以淨色根爲不共依，而淨色根又以浮塵根爲寄托。前五識現于五塵時，即意識同現時，故意識遍分別于五識也。如圖“辛”所表爲五塵，五塵性境，即前六識自變之相分，但須依阿賴耶所現器界爲本質。此本質即異熟識境，由業所感，前六識依之而變爲相分。何謂性境？性者，實在之義。前六識現量所緣之相分，完全與阿賴耶所變之境相同，毫未改異，是謂性境。一刹那間，第六識起隨念、計度分別，則非性境矣。如圖“壬”所表爲獨頭意識所緣法塵境界。分別有叁，謂散位、定中、夢中等是也。其率爾心緣現量境，離于隨念、計度分別，斯須即入獨頭意識，非複現量性境，而已爲前五塵之落謝影子矣。遂由意識內依末那我執及藏識中名言習氣，變造爲意識所現之法塵境。凡前塵種種之相，皆爲阿賴耶種子所現；獨頭意識所緣，則爲前塵影境。故獨頭意識所現之境，多爲似帶質境，即吾人現前之境物是。又意識能憶過去境界，即前塵影境經意識念度過而藏于阿賴耶識中者，忽然念起，或于夢中現起，皆是獨頭意識所現。除無想定外，四禅、八定，亦皆獨頭意識所緣之境。因不由異熟習氣所生，故不成業果關系。如夢中所現之境，全是虛妄，則甚易見也。若由異熟習氣所發生者，屬于先…
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