..續本文上一頁子、善女人受持讀誦是經典者，複有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅叁藐叁菩提，坐道樹下。
此明行者兼行六度利他、爲趣道場。起塔、造坊等爲財施，贊叁乘、說法華經爲法施，合持戒忍辱禅定精進智慧爲六度，多爲利他而起，故爲直趣菩提之場。
“阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
此明行者在處、應起塔供養。真能受持是經者所在之處，即爲佛法身所在之處，以佛法身遍于法界，能持是經即與法身相應。又諸佛報身福德智慧，悉此經所成就，行者能兼行六度，即爲佛報身少分之所在處也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。
此一頌、頌前叁項。
“是則爲具足一切諸供養；以舍利起塔，七寶而莊嚴，表刹甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音；又于無量劫，而供養此塔，華香諸璎珞、天衣、衆伎樂、然香油蘇燈、周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則爲已如上，具足諸供養。此四頌半、頌即爲起塔供養。
“若能持是經，則如佛現在，以牛頭旃檀，起僧坊供養，堂有叁十二，高八多羅樹，上馔、妙衣服、床臥皆具足。百千衆住處，園林、諸浴池，經行及禅窟，種種皆嚴好。
此叁頌、頌即爲起坊供養。多羅樹、即棕樹。
“若有信解心，受持、讀誦、書，若複教人書；及供養經卷，散華香、末香，以須曼、薝蔔、阿提目多伽、熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。
此叁頌、頌兼行六度自利，疾得種智。須曼華、即適意花。薝蔔、即黃花。阿提目多伽、即善思惟花。頌中但論一施，不說五度。
“況複持此經，兼布施、持戒、忍辱、樂禅定、不嗔、不惡口；恭敬于塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不嗔，隨順爲解說：若能行是行，功德不可量。
此叁頌、頌兼行六度利他，爲趣道場。恭敬塔廟，謙下比丘，皆精進度所攝。
“若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無爲，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在于其中，經行及坐臥”。
此五頌、頌行者在處應起塔供養。
隨喜功德品第十八
一乘果中已滿之佛果，前已釋竟，以下明未滿果。未滿果者，即因中之果。釋之者有叁品，以隨喜功德品爲首，在全經品第中則居第十八也。
隨者、不違反之意，喜、即受心所中之喜受。根塵識叁和合爲受，即所領受之境，能領受之心、與居心境間之根、和合而起受心也。順受爲喜，違受爲苦，不違不順之受爲舍。凡對一切境，皆先領受而後思想。此品所明爲領受之喜，顯心與所聞之佛境相順而不相違。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？蓋此諸人，本有法性之德，無漏之功，故一聞妙法，便現有隨順喜悅之相，能使本有之功德相顯現分明，發榮滋長也。
五法力中第四爲聞法，由從他聞能生隨喜，故爲法力之一。爲明法力所由生，故有此品。
丁一 傍隨喜福果
戊一 彌勒請
丙二 明未滿果
爾時、彌勒菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福”？而說偈言：“世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，爲得幾所福”？
聞，兼攝見聞二義。幾所福、猶言幾許福。
戊二 世尊答
己一 長行
庚一 校量爲問
爾時、佛告彌勒菩薩摩诃薩：“阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及余智者若長、若幼，聞是經隨喜已，從法會出至于余處──若在僧坊，若空閑地，若城邑巷陌、聚落田裏，如其所聞，爲父母、宗親、善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜，複行轉教。余人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽！
首明能隨喜之人。比丘等四衆，爲已信佛法、受戒修行者。余智者、指尚未聞法修行之衆。隨喜、即見人得益心生歡喜，不生嫉妒；聞所說法，與心和順，不生違戾。宗親、同宗之親族。知識、相知相識之人。隨喜聞法及隨喜演說，均不必得于經之全義，至展轉傳說之後，其義當益不完。直至第五十人者，極言所傳法義之微，其隨喜功德當至有限也。
“若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆生──卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想、非有想非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在衆生數者，
有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一衆生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象馬車乘、七寶所成宮殿樓閣等，是大施主如是布施滿八十年已。
此下明所校量之境。四生，即胎、卵、濕、化。自卵生以下，若加非有形、非無形兩類，共名十二類生。又四生亦可通攝十二類生，因化生可攝形、想等類也。此以生類爲別。無足、即腹行類，合二足、四足、多足等，皆以足數爲別。在衆生數者，指一切含靈之類。有人求福，猶雲此衆生中有求福者，非專指人類也。世界既多，生類又衆，廣大布施更曆多年，其財施功德之勝如此。
“而作是念：我已施衆生娛樂之具，隨意所欲。然此衆生皆已衰老，年過八十，發白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此衆生，宣布法化，示教、利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脫。
既有財施，則衆生生活上之苦已爲除免，然衆生老病之苦，生死流轉之苦，尚難獲免。此非財施之力所能拔濟，故更以佛之解脫法示教利喜，令次第證于四果，成阿羅漢。盡諸有漏，爲斷性障。于諸禅定皆得自在，爲斷定障。性障由無始俱來，定障則由修習而得者。執著斷盡，則生死本空，遂得小乘涅槃，其法施功德之勝又如此。
“于汝意雲何？是大施主所得功德甯爲多不”？彌勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施衆生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果”！此校量施主功德。
庚二 正成校量
辛一 成傍隨喜功德
佛告彌勒：“我今分明語汝：是人以一切樂具施于四百萬億阿僧祇世界六趣衆生又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
此釋成施主功德不如第五十人隨喜功德之少分。蓋財施只救世人生計之苦，至法施雖令人人得證阿羅漢亦仍非究竟解脫；又況得阿羅漢者，著于小乘涅槃，于衆生究有何益？故不如聞妙法一偈者功德之大也。
“阿逸多！如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者，其福複勝，無量無邊阿僧祇不可得比！”此釋成最初隨喜法會者之福更較第五十人爲勝。蓋此第五十人，能以隨喜之法施饒益衆生，皆由展轉傳說經義所致；而此展轉傳說，則皆第五十人以前諸人之力；而推展轉傳說之由來，非有最初隨喜法會者之隨喜演說，又曷克致此！是此最初者之功德，皆余人功德之所從出，故其福無可得比。蓋一人、一時之法會隨喜，一偈、一句之隨喜演說，其發端雖微，而往往能喚起夙具智根之人，由聞起信，由信生解，由解起行，由行證果，諸佛諸祖豐盛偉大之佛事業，蓋莫不肇基于是。故一人、一言之佛法功德，實非可以限量計也。
辛二 成正隨喜功德
“又、阿逸多！若人爲是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生得好上妙象馬車乘、珍寶辇輿，及乘天宮。若複有人于講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。”此釋聽聞隨喜、及勸聽隨喜之果。及乘天宮，謂色界天等得乘宮殿往來空中也。勸坐、分座，令得久聽，自身雖未宏法，即爲助人宏法，故隨各人功行，轉身可得天人等王位之福報。
“阿逸多！若複有人語余人言：“有經名法華，可共往聽。”即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不喑啞。”此下詳釋勸聽隨喜之果。先釋得好善友。即受其教，謂此余人中有人即從其言而往聽也。是人、指勸人聽經之人。陀羅尼菩薩，指五地以上。得與共處，故常聞法，因能完成慧德，永劫不遭喑啞。
“口氣不臭，舌常無病，口亦無病；齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰縮，不粗澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾
匚虒，亦不曲戾；面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。唇、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足。”此釋福相莊嚴。差、謂齒參差。曲、謂齒屈曲。褰音愆，義與縮同。唇下垂則長，褰縮則短，粗則不細，澀則不滑，唇瘍爲胗，不正爲呙，皆唇之惡相。
匚虎、即俗書之
匚虎，匾薄曰
匚虎。不正爲戾。狹與狹同。窊音窪，義與凹同。以上口、唇、齒、鼻、面五節，分顯正報莊嚴之相。自唇、舌、牙齒句以下，總敘善根深厚，諸相具足之相。
“世世所生，見佛聞法，信受教誨。”此釋生生見佛。能見佛聞法世世不斷，則終當成佛，其福慧何可幾及也？
“阿逸多！汝且觀是勸于一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而于大衆爲人分別，如說修行”！
此釋舉劣成勝。謂勸一人聽法者所獲色相莊嚴之報，只爲劣果。舉此、正以釋成自能聽說，並勸衆如說修行者之功德殊勝也。
己二 重頌
庚一 頌傍隨喜之福
爾時，世尊…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙叁 明一乘果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…