甲叁 流通分
太虛
甲叁 流通分
乙一 付囑流通
丙一 現神力以起信行
丁一 湧出請
爾時，千世界微塵等菩薩摩诃薩從地湧出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊顔而白佛言：“世尊！我等于佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀、誦、解說、書寫而供養之”。
從地湧出之菩薩，請廣說是經也。微塵、猶言無數。言當于釋尊及分身佛滅度之處，受持供養是經，並爲人廣說。
丁二 如來現
戊一 長行
己一 示現如來神力
爾時、世尊于文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩诃薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切衆前，現大神力：出廣長舌，上至梵世；一切毛孔，放于無量無數色光，皆悉遍照十方世界。衆寶樹下師子座上諸佛，亦複如是出廣長舌，放無量光。此釋出舌放光。從地湧出諸人，皆新來之菩薩，而世尊及其分身佛，獨于舊住娑婆世界無量菩薩等衆前現此神力，明咐囑流通之勝緣，獨重于茲土也。出舌、放光，爲如來神境通變化之力。化無爲有爲化，如化無身爲有身，化無語言爲有語言，化無境界爲有境界之類。變常爲奇爲變，共有十八變，茲附釋如下：一、震動，地六動等是。二、熾然，身之上下出水火等是。叁、流布，如聲光等從漸遠及等是。四、示現，示現他方諸界各趣事物等是。五、轉變，轉地爲金，水爲酪，淨穢爲穢淨等是。六、往來，于一切處行無障礙等是。七、卷，八、舒，卷大入小，舒小令大，納須彌令入芥子，展一毛使充法界等是。九、衆像入身，能以諸世界納于身毛孔等是。十、同類往趣，應物現形，往爲說法，事訖還沒，令不識知等是。十一、顯，十二、隱，于大衆中隱沒自身複令顯現等是。十叁、所作自在，謂轉動有情令其往來，己身語默皆得自在等是。十四、製他神通，謂佛、菩薩、二乘等，各能製伏本位以下所現神通。十五、能施辯才，謂不能說法者加持能使說法。十六、能施憶念，于法失念，能令複憶不至忘失；如阿難以佛力加持，能憶念無量經義，資以結集等是。十七、能施安樂，如說法消除衆生怖畏、疾疫、災患等是。十八、放大光明，謂能放一光，頓照無量國土，作大利益等是。本節出廣長舌，屬神境通之第八變舒。放無量光，屬第十八變大放光明。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬。俱共彈指。是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中衆生、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億衆寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩诃薩、及諸四衆恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天于虛空中高聲唱言：“過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今爲諸菩薩摩诃薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛”。彼諸衆生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：“南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛”！
此釋謦欬、彈指、地動、示現四事。滿百千歲，蓋結經者假此土歲量以表當時經曆時間之久。舌既還攝，諸佛複各謦欬，並各彈指，故曰一時謦欬俱共彈指。十方世界天人等衆，盡見此土諸佛，樹下集坐，圍繞世尊，此非佛光加被，何由致此？故曰示現。彼土衆生，既悉見此土事物，遂起皈命世尊之想，均顯神力之殊勝也。謦欬、由無而有，屬化而不屬變；彈指、屬第十叁變所作自在；地動、屬第一變；示現、屬第四變。
以種種華、香、璎珞、幡、蓋及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共散娑婆世界。所散諸物，從十方來，譬如雲集。變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。于時、十方世界通達無礙，如一佛土。
此釋合蓋、變土二事。十方供養之具變爲寶帳，遍蓋佛上，故曰合蓋。十方世界如一佛土，故曰變土。合蓋、屬第七變；變土、屬第五變。
己二 付囑修行供養
爾時佛告上行等菩薩大衆：“諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，于無量無邊百千萬億阿僧祇劫，爲囑累故說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說。是故汝等于如來滅後，應一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行！此釋咐囑修行。
“所在國土，若有受持、讀、誦、解說、書寫、如說修行；若經卷所住之處──若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛于此得阿耨多羅叁藐叁菩提，諸佛于此轉于*輪，諸佛于此而般涅槃”。
此勸隨喜供養。
戊二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“諸佛救世者，住于大神通，爲悅衆生故，現無量神力。舌相至梵天，身放無數光，爲求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。
此四頌、頌神力。
“囑累是經故，贊美受持者，于無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。能持是經者，則爲已見我，亦見多寶佛，及諸分身者；又見我今日，教化諸菩薩。能持是經者，令我及分身、滅度多寶佛，一切皆歡喜；十方現在佛，並過去、未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。能持是經者，于諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡；如風于空中，一切無障礙。于如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。如日月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅衆生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有智者，聞此功德利，于我滅度後，應受持斯經；是人于佛道，決定無有疑”。此十二頌、頌咐囑。
囑累品第二十二流通分內，依經文次第，于如來神力品之後即爲囑累品，故在全經品第中，居第二十二。
前品佛既顯大神通，令衆信受，此更以手摩諸菩薩頂，囑咐流通。顯受持是經者，即爲佛力之所護持攝受。爲明斯義，故有此品。
勝妙力無上中，有護法力。本品與普賢菩薩勸發品，同爲護法力無上。但普賢品爲菩薩之護法力；爲明佛之護法力無上，故有此品。
囑、咐囑，累、重疊之義，謂再叁咐囑。又依中土文義，亦可釋雲：以此妙法咐囑菩薩，即以此事累諸菩薩荷擔責任也。
丙二 正囑累以令流通
丁一 如來付囑
爾時、釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩诃薩頂而作是言：“我于無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益”！如是叁摩諸菩薩摩诃薩頂而作是言：“我于無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀、誦、廣宣此法，令一切衆生普得聞知！
此釋叁業加持、咐囑流通。手摩爲身業，口言爲語業，咐囑必有意旨爲意業，故雲叁業加持。以手摩無量菩薩頂，則當有無量手；摩頂同時，則手之數亦當同時與爲無量，故曰現大神力。一心流布，謂專事流通。廣令增益，謂令衆生得聞此法而增長法益，即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下複叁摩頂而叁告之。
“所以者何？如來有大慈悲，無諸悭吝，亦無所畏，能與衆生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切衆生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生悭吝！于未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當爲演說此法華經，使得聞知，爲令其人得佛慧故。
此釋叁業加持咐囑之所由。蓋妙法既爲如來修習所得，則欲受持是法者必當先知如來之功德也。能與人以樂爲慈，能拔人于苦爲悲，不秘大法爲無悭吝，敢決定說爲無所畏。佛智慧、指佛之種智；如來智慧、指根本一切智，即一切智之體性智；自然智慧、爲無爲智。凡此諸智，佛悉能與衆生令得法樂，故曰施主；以所授妙法、爲給衆生以究竟之樂，故曰大施主。菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙法施給衆生，令入佛之知見，否則即不爲學佛。得佛慧、謂由聞生信，由信生解，由解起行，由行而證入于佛之知見也。
“若有衆生不信受者，當于如來余深法中示教利喜。汝等若能如是，則爲已報諸佛之恩”。
此釋權教余法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之衆生，不能信此妙法華經者，當爲權說其余有深義之經法，以調伏其心，令生法喜。苟能如是受持，如是示教，斯爲已報佛恩也。余深法、不專指何經，或爲大乘方廣經典，或爲小乘經典，或爲人天等善法。既爲佛法，皆令衆生會歸佛義，故即盡爲深法。其不見法之深義者，以衆生取著于法相故耳。蓋苟爲佛法，雖極淺爲五戒、叁皈依、一稱南無佛之類，均爲深法，以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法，雖已修證至非非想定，固不足以及之也。佛恩難報，然亦非竟難報，若能受持是經，並廣勸人受持，即爲已報。否則空鹜于布施供養叁寶之爲，雖非無緣法之益，固無當于能報佛恩之萬一也。
丁二 菩薩敬受
時諸菩薩摩诃薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：“如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮”！諸菩薩摩诃薩衆，如是叁反俱發聲言：“如世尊敕，當具奉行！唯然，世尊！願不有慮”。菩薩因佛叁敕，故叁反答之。
丁叁 令塔等還
爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：“諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故”。
丁四 …
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