..續本文上一頁者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而爲說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。
此釋化身說法。共十九種，分聖身、天身、人身、非人身、金剛神身數類。小王、即人中帝王，因不及轉輪王，故別言小。不在官位，鄉國矜式爲長者。清心寡欲，抱道自守爲居士。長者、居士、宰官、婆羅門婦女，謂爲長者等家屬之婦女。童男女、即男女之幼者。執金剛神、即觀世音異相，爲守護正法之神。觀世音示現非人身，所以密行教化，令早得脫于惡報之身。蓋說法不必盡以口語，或顯神通，或示威德，皆足令于見聞之下，默化潛移得早度脫也。
“無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫衆生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界皆號之爲施無畏者”。
此總結勸持。能使衆生離于恐怖，爲施無畏，故衆生亦以救苦救難頌觀世音之德，蓋有苦有難方有恐怖也。
無盡意菩薩白佛言：“世尊！我今當供養觀世音菩薩”。即解頸衆寶珠璎珞，價直百千兩金而以與之。作是言：“仁者受此法施珍寶璎珞”！時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：“仁者愍我等故，受此璎珞”！爾時、佛告觀世音菩薩：“當愍此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故受是璎珞”！即時觀世音菩薩，愍諸四衆及于天、龍、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。“無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界”。
此釋奉獻結成。謂奉獻璎珞以爲供養，並結答行化娑婆之事也。受此法施，謂受此如法之施。菩薩受他供養，悉爲憐愍衆生令種福田，若違斯義而取著于利養，即爲不當受。觀世音菩薩初不肯受此璎珞，即是此意。既受璎珞，複作二分供養于佛，顯以一切所修福德回向于佛，而不滯著于所住之境也。
戊叁 重頌問答名因
己一 頌問名因
爾時、無盡意菩薩以偈問曰：“世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名爲觀世音”？
己二 頌答名因
庚一 總標許說
具足妙相尊，偈答無盡意：“汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我爲汝略說，聞名、及見身、心念不空過，能滅諸有苦。
“具足妙相尊，偈答無盡意”十字，若譯作長行文，爲爾時世尊以偈答曰八字，則問答段落之起訖，較爲明顯。今譯者並譯爲頌文，殆取便誦讀之意乎！汝聽觀音行以下，始爲佛之答詞。觀音行，即善應諸方、能滅諸苦之行。惟其觀世音聲，誓深願大，故能善應。觀世音威神之力，本來超過名相，故只可略說。但得聞其名號，見其化身，念其功德，皆可獲離苦得樂之果，故曰不空過。
庚二 正答名因
“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍、魚、諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
此頌免火水風叁災。興害意、通指人、鬼而言。火坑變池，謂變熱惱爲清涼。漂流巨海，兼顯水風二難。
“或在須彌峰，爲人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
此頌免山難。被人自山推墮，時促勢危，忽念佛力求救，則心極猛利，故獲觀音拔濟。
“或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
此頌免刀難。起慈心、謂冤賊轉暴爲慈，忽不加害。
“或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
此頌免拘摯難。
“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。
此頌免詛毒難。咒詛、爲人或鬼習惡鬼法以毒人者，如巫蠱等是。還著、謂自毒其身。此非念觀音之人求咒詛者之自傷，乃咒詛者不能毒人，還以自毒，由是遂不敢再起害人之心也。
“或遇惡羅刹、毒龍、諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
此頌免非人難。
“若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。
此頌免惡獸難。尋聲自回去，謂毒蟲聞聲而自退也。
“雲雷鼓、掣電、降雹、澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
此頌免天災難。以上爲叁災七難。衆生猝遭此厄，迫無能逃，至心求救，此時凡情盡息，歸命極虔，是以能爲夙具悲願之觀世音菩薩天眼、天耳所見聞，他心通所寂照，而以神力加被護持之，使獲安隱。然苟非平日早生淨信，夙切皈依，廣結佛國之因緣，勤除本身之業妄，亦豈易以倉猝稱名、臨時一念，便獲感通之效，立免惡報之加乎？故應于無災無難之時，即當常念恭敬觀世音菩薩之慈悲利他功德，息息持名，心心念德。並以觀世音救苦救難之慈心爲心，悲願爲願，而後始可永離于災難。即不幸偶有所遭，亦庶易得臨時之感應而獲濟于危乎！
庚叁 兼答化行
“衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。種種諸惡趣──地獄、鬼、畜生，生、老、病、死苦，以漸悉令滅。
此頌現身滅苦。妙智、即由根本後得智所起之利他大悲方便智。以具此智，故有救世間苦之力。生老病死苦以漸悉令滅，謂並漸令解脫于生死輪回之苦，使得涅槃，不僅救免其暫時之災難而已。
庚四 歎德勸歸
“真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、及慈觀，常願常瞻仰。
此頌五觀應常願仰。一、真觀，謂以妙智觀于真性，知自身、衆生身、一切身平等不二，此即同體大悲之所由起。二、清淨觀，謂觀于淨法，從本以來不與染法相應，遠離我、我所之二障。叁、廣大智慧觀，以自心清淨故觀于真俗二谛之法，一一照了，無有遺漏。四、悲觀，觀于生佛同體，而悲衆生以惑業故不能免苦。五、慈觀，觀世音菩薩以悲願救苦，故常念給衆生以樂。以上五觀，衆生當常願行此並常瞻仰也。
“無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。
此頌大智能滅災難。無垢清淨光，即智慧之光，能破諸闇。以先降伏本心之災──無明風、煩惱火等，故能以普遍光明之智，觀照世間一切衆生而加以救濟。
“悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
此頌法施能除煩惱。以同體大悲之願力，興起一切戒法，如雷之始震。戒能滅一切惡，遍與衆生法樂，故如慈雲。戒能滋生一切善，故如露雨。如是，則煩惱熱焰可以銷除矣。
“诤訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，衆冤悉退散。
此頌無畏施能除怖畏。诤訟、戰鬥，均可怖畏之事，觀世音菩薩本號爲施無畏者，故至心敬念，得蒙加被，衆冤自然退散。
“妙音、觀世音、梵音、海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
此頌觀世音須常持念。能觀世間音者，本爲不可思議、不可測度之微妙性體，以此微妙性體能持音故，爲衆音所從出故，故名妙音。而其大用所在，即觀衆音聲而施救濟，故名觀世音。以能觀之妙音及所觀求救之音悉清淨故，故名梵音。又此音使求救者當機獲益，應時解脫，如海能受而遍容，如潮有泛而應時，故曰海潮音。而皆爲超出世間一切音之殊勝音，是故須常敬念此觀世音也。常念之道奈何？即先將本品所述菩薩之種種慈悲利他功德，悉體會明了于自心，更時時稱名而念，時時憶德而念，斯爲真念觀世音菩薩者矣。
“念念勿生疑！觀世音淨聖，于苦惱、死厄，能爲作依怙。具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮”。
此頌敬念能免苦厄。蓋所謂世者、即叁災七難之世間相。觀、即上五觀。音、即上五音。如能常念不疑，則觀世音菩薩遂可于怖畏之中作依怙矣。以觀世音爲福聚之海，其功德威神至無量也。
戊四 持地贊歎
爾時、持地菩薩即從座起，前白佛言：“世尊！若有衆生聞是觀世音菩薩品自在之業、普門示現神通力者，當知是人功德不少”！
持地、菩薩之別名，如地爲功德力用所持載之義。自在之業，謂觀世音菩薩叁業神通之用，無障無礙，隨生示現，隨衆所求，能得自在。但聞此品所說神通力者功德即爲不少，正顯能了解、能受持者，其受益爲更多。故獲聞此品者，亟應未解求解，未行起行，方爲不負持地菩薩之所咐囑耳。
戊五 時衆獲益
佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。此釋時衆獲益。無等等、謂真如性爲絕對無等，而正遍覺則等于此無等之真如也。
陀羅尼品第二十六梵語陀羅尼，此雲總持，以不思議之念慧爲體，能以少文少義攝多文多義，功力殊勝。咒者、即總持之一，一字、一句皆離思絕議，超過數量，故又曰密咒；有時亦得名爲陀羅尼。爲護已發心持經者之厄難，故有此陀羅尼品。在禀命流通中，與前品同屬第叁節，在全經品第中則居第二十六。
丁二 救已發心破惡衛善
戊一 明持經之福
爾時、藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：“世尊！若善男子、善女人有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福”？佛告藥王：“若有善男子、善女人供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，于汝意雲何？其所得福甯爲多不”？“甚多，世尊”！佛言：“若善男子、善女人，能于是經乃至受持一四句偈，讀誦、解義，如說修行，功德甚多”。
一四句偈雖少，然能信受行持，了解義理，如說修行，則即爲真能受持全經。故其功德過于供養八百萬億那由他恒河沙諸佛，乃重在真解與實行也。
戊二 明神咒之力
己一…
《法華講演錄 釋經文 甲叁 流通分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…