..續本文上一頁智佛，以欲引導王故，特說法華。顯王本具夙因，今當度脫，遂爲法華會當機之人矣。
母告子言：“汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去”。淨藏、淨眼合十指爪掌白母：“我等是法王子而生此邪見家”。母告子言：“汝等當憂念汝父，爲現神變！若得見者，心必清淨，或聽我等往至佛所”。
此釋母令化父。淨德獨憂念妙莊嚴王信受外道，心不清淨，深知其著于婆羅門神教之非。苟非夙具清淨本因，何足以知此？顯二子爲大智心增上，而淨德則爲大悲心增上，所謂本爲菩薩、而示現王後宮女身者是也。淨德以王爲家國之長，若著此邪見不能信佛，則將爲一切之障，不聽我等皆往佛所。以王素信神教，故欲以示現神通爲方便教化，遂令二子試爲之也。
于是二子念其父故，湧在虛空，高七多羅樹，現種種神變：于虛空中行住坐臥；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或現大身滿虛空中，而複現小，小複現大；于空中滅忽然在地；入地如水，履水如地；現如是等種種神變，令其父王心淨信解。
此釋二子現神通行化。念父、謂憂念妙莊嚴王著于邪見、心不清淨也。湧虛空、出水火、現大小等事，皆神境通十八變所攝。
時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有。合掌向子言：“汝等師爲是誰，誰之弟子”？二子白言：“大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，于一切世間天人衆中廣說法華經，是我等師，我是弟子”。父語子言：“我今亦欲見汝等師，可共俱往”。
此釋時王慕通向佛。因信神通故信其子，因信子故信子師，遂委宛而入佛門，赴法華之會，作當機之人矣。
于是二子從空中下，到其母所，合掌白母：“父王今已信解，堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我等爲父已作佛事，願母見聽，于彼佛所出家修道”！爾時、二子欲重宣其意以偈白母：“願母放我等，出家作沙門！諸佛甚難值，我等隨佛學。如優昙缽華，值佛複難是；脫諸難亦難，願聽我出家”！母即告言：“聽汝出家，所以者何？佛難值故”。
此釋二子化成修道。因已信解，故堪任發無上心。可知以佛道化人，但使其確能了解、決定生信，則度生之佛事已畢。是以昔日示現爲二王子者，今複欲示現出家。既示因緣已畢，兼勸當時四衆，應于佛作難遭之想也。沙門、息滅諸惡，淨受自在之義。優昙缽華、值轉輪王出世，始出應瑞，喻不常有。脫諸難亦難，謂解脫八難，既生人道，複得遇佛甚難也。總言：值佛在世，從佛出家，必可成道，此爲甚難遭遇之美事，故二子啓求而淨德亦遂許之也。
于是二子白父母言：“善哉！父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值，如優昙缽羅華；又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇”。此釋子請父母、及時詣佛。龜豈易渡海，必匿居浮木之孔，始可隨流飄渡。然以一眼之龜，覓浮木之孔，甚言其難值。今生值佛法，皆由宿福深厚，故不可負此難遭之遇也。
彼時、妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩于法華叁昧久已通達。淨藏菩薩、已于無量百千萬億劫，通達離諸惡趣叁昧，欲令一切衆生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集叁昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。于是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛叁匝，卻住一面。此釋王及眷屬、同詣佛所。諸佛集叁昧，謂集一切佛功德。王宮八萬四千人，皆能持經。二王子及王夫人，悉久證甚深叁昧。顯此眷屬之因緣，今正美滿成熟，盡是彼佛法華會上應受度脫之人也。
爾時、彼佛爲王說法，示、教、利、喜，王大歡悅。爾時、妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠璎珞，價直百千以散佛上。于虛空中，化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結跏趺坐，放大光明。爾時、妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛告四衆言：“汝等見是妙莊嚴王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩衆及無量聲聞，其國平正，功德如是”。
此釋時佛爲王說法授記。示、教、利、喜、即開示正見，教以修行，令獲利益，大生歡喜。此時王始見佛，一聞說法，即大歡悅，斯所謂發起宿世善根，堪任發無上心者矣。
始作比丘，精勤修習助佛道法，爲授因記。作娑羅樹王佛等，爲授果記。
己叁 出家獲益
其王即時以國付弟，與夫人、二子並諸眷屬，于佛法中出家修道。王出家已，于八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴叁昧，即升虛空高七多羅樹，而白佛言：“世尊！此我二子已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住于佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，爲欲發起宿世善根饒益我故來生我家”。
妙莊嚴王出家以後，經八萬四千歲始證一切淨功德莊嚴叁昧，發宿命通之智。始知二子來生我家，爲作佛事故，爲轉我邪心令住佛法故，蓋已悟知善友之增上緣矣。法性體本具一切淨功德，以修習此經故，即以令自清淨及令人清淨爲莊嚴，盡得自在，是爲一切淨功德莊嚴叁昧。
爾時、雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：“如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示、教、利、喜，令入阿耨多羅叁藐叁菩提。大王當知！善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。大王！汝見此二子不？此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，于諸佛所受持法華經，愍念邪見衆生令住正見”。
此釋時佛證明善友因緣。能遇善知識者，皆由曾種善根，能種善根者即可遇善知識，二者互爲因緣。而善知識所作之佛事，皆爲衆生令得見佛，令發無上心，令離邪見，令住正見。而所以得成爲善知識者，則又由于無量佛所受持法華經。由是可知法華經者，即衆生之大善知識，而衆生欲種善根以遇善知識者，亦正當于法華經中求之種之矣。
妙莊嚴王即從虛空中下而白佛言：“世尊！如來甚希有！以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而绀青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，唇色赤好如頻婆果”。爾時、妙莊嚴王贊歎佛如是等無量百千萬億功德已，于如來前一心合掌，複白佛言：“世尊！未曾有也！如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行，安隱快善。我從今日，不複自隨心行，不生邪見、憍慢、嗔恚、諸惡之心”。說是語已，禮佛而出。
此釋贊佛歎法、永離邪見。甚希有、未曾有，均不易形容而力爲贊美之極詞。功德圓滿、智慧究竟者，始得具足叁十二相，成佛報身。王略舉佛相數事以爲贊，蓋贊相即所以贊佛，故次即歎佛法有不可思議微妙功德。教、謂教理，所以生善；戒、謂戒律，所以遮惡。如說而行者，身心俱泰。王既證知，故複謀利大衆示現宣言，謂當隨佛正法而行，不當隨自心之業力而行致生諸惡也。
丁二 會古今
佛告大衆：“于意雲何？妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，于彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。
丁叁 勸歸禮
“是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已于無量百千萬億諸佛所植衆德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜”。
丁四 結勝益
佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，于諸法中得法眼淨。遠塵離垢，就小乘人言爲斷見惑，應得初果。就大乘人言，爲證我法二空，應證初地。法眼淨，謂照了一切法悉皆空相，而惟是一相無相之法也。
普賢菩薩勸發品第二十八欲護佛法，必應護持是經；欲護持是經，必應勸人發心──對于是經，應受持、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、贊歎、及流通等，爲勸發心──故有此品。能勸發之人，爲普賢菩薩。周遍含容爲普，德慧妙善曰賢。此普賢菩薩，以法界爲身，無地、無時、無事不可示現，故無定相，無方所。凡修等同法界之一切菩薩行者，即無不爲普賢之行，故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方叁世一切菩薩，皆爲普賢菩薩之分身，故普賢菩薩亦無去來之相可得。有果前普賢，即一切修因未滿、上求佛果之菩薩行者。有果後普賢，即一切因圓果滿、下化衆生之菩薩行者。爲明發心者、及勸人發心者，必皆具有普賢之德，方能受持是經，即方能流通是經，故有此品。在禀命流通中爲第五節，在全經品第中則居第二十八，爲最末一品。
丙五 護持勸發力以流通
丁一 普賢來軌
爾時、普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大衆圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
普賢以威德名聞，能攝受十方界之修普賢行者，故隨行之大菩薩極衆。以極衆故，因有雨華、動地之瑞應。天龍八部並皆隨從，蓋法界衆生，無不以普賢爲導首而趣向佛地也。
丁二 啓白聞經
白佛言：“世尊！我于寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩衆共來聽受，惟願世尊當爲說之！若善男子、善女人，于如來滅後，雲何能得是法華經”？
寶威德上王、爲東方佛國主。修佛道者無不修普賢行，而修普賢行者即無不由持法華經。惟佛滅度後，既失如來說權說實、殷勤…
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