..续本文上一页 二圣说咒
尔时、药王菩萨白佛言：“世尊！我今当与说法者陀罗尼咒以守护之”。即说咒曰：“安尔[一]曼尔[二]摩祢[三]摩摩祢[四]旨隶[五]遮梨第[六]赊[诗遮切]咩[莫者切七]赊履多玮[八]膻[尸连切帝[九]目帝[十]目多履[十一]娑履[十二]阿玮娑履[十三]桑履[十四]娑履[十五]叉裔[十六]阿叉裔[十七]阿耆腻[十八]膻帝[十九]赊履[二十]陀罗尼[廿一]阿卢伽婆娑[苏奈切]簸蔗毗叉腻[廿二]祢毗剃[廿三]阿便哆逻祢履剃[廿四]阿亶[多罕切]哆波隶输地[廿五]欧究隶[廿六]牟究隶[廿七]阿罗隶[廿八]波罗隶[廿九]首迦差[初几切三十]阿三磨三履[三十一]佛陀毗吉利衺[音侄]帝[三十二]达磨波利差[猜离切]帝[三十三]僧伽涅瞿沙祢[三十四]婆舍婆舍输地[三十五]曼哆逻[三十六]曼哆逻叉夜多[三十七]邮[音尤]楼哆[三十八]邮楼多憍舍略[来加切三十九]恶叉逻[四十]恶叉冶多冶[四十一]阿婆卢[四十二]阿摩若[荏蔗切]那多夜[四十三]世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已”。时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益”。
此为药王菩萨说咒。此咒与说法者以为守护，明说法华经者当诵持此咒也。又此咒原为诸佛所说，法师既持此咒，故侵毁法师者即为侵毁诸佛。
尔时、勇施菩萨白佛言：“世尊！我亦为拥护读诵、受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短无能得便”。即于佛前而说咒曰：“痤[誓螺切]隶[一]摩诃痤隶[二]郁枳[音纸三]目枳[四]阿隶[五]阿罗婆第[六]涅隶第[七]涅隶多婆第[八]伊致[者利切]柅[女纸切九]韦致柅[十]旨致柅[十一]涅隶墀柅[十二]涅犁墀婆底[十三]世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已”。
此为勇施菩萨说咒。此咒亦为诸佛所说，并有降伏魔鬼之力用。富单那、为热病鬼，亦饿鬼之一种。吉蔗、为起尸鬼。鸠槃茶、形状极丑陋可怖畏之鬼。饿鬼、亦恶鬼，常伺人短以求饮食。
己二 二天说咒
尔时、毗沙门天王护世者白佛言：“世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼”。即说咒曰：“阿梨[一]那梨[二]
少免那梨[三]阿那卢[四]那履[五]拘那履[六]世尊！以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患”。
此为毗沙门天王说咒。毗沙门、即北方天王，义言多闻，为四大王天之一。四天王统率鬼神护持世间，故有大威力于鬼神界。毗沙门不仅以咒拥护法师，兼以自身拥护，即令于所部，使法师所在之百由旬内无诸衰患是也。
尔时、持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊！我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者”。即说咒曰：“阿伽祢[一]伽祢[二]瞿利[三]干[音虔]陀利[四]旃陀利[五]摩蹬[音邓]耆[六]常求利[七]浮楼莎柅[八]頞[音遏]底[九]世尊！是陀尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已”。此为持国天王说咒。四天王分统鬼神众，计每一天王统率二部：东方持国天王，统乾闼婆、富单那二部；南方增长天王，统饿鬼、鸠槃茶二部；西方丑目天王，统毒龙、毗舍阇二部；北方毗沙门天王，统夜叉、罗刹二部。持国天王以乾闼婆为所部之上首，亦称乾闼婆王，故专言千万亿乾闼婆恭敬围绕。此诸天王为天，乾闼婆等皆神鬼也。诸咒虽为天王所说，实皆受之于佛，盖已自持此咒以增长威力，更愿以此咒护持说经之人也。
己三 十神说咒
尔时、有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊！我等亦欲拥护读诵、受持法华经者，除其衰患；若有伺求法师短者，令不得便”。即于佛前而说咒曰：“伊提履[一]伊提泯[二]伊提履[三]阿提履[四]伊提履[五]泥履[六]泥履[七]泥履[八]泥履[九]泥履[十]楼醯[呼奚切十一]楼醯[十二]楼醯[十三]楼醯[十四]多醯[十五]多醯[十六]多醯[十七]兜醯[十八]
少免醯[十九]罗刹为食人且啖精气之恶鬼，此十女为之上首。蓝婆、义言结缚。毗蓝婆、言离结缚。皋帝、义言无所不具。鬼子母、为胎生之鬼，自有五百鬼子，故云并其子俱诣佛所也。令不得便，言令遭惩罚。此咒为罗刹神之所共持，一宣此咒，则诸罗刹如奉密令，悉皆慑伏不敢来恼矣。
“宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病──若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼”。
此更明令诸鬼众，勿恼法师，致干殃咎。毗陀罗、赤色鬼。犍陀、黄色鬼。乌摩勒伽、黑色鬼。阿跋摩罗、青色鬼。夜叉吉蔗，以夜叉之力起尸者。人吉蔗，以人力起尸者。热病、即鬼祟之热病。若一日以下至若童女形，均鬼祟病之相。罗刹女告戒诸鬼众，无论寤时或梦寐之中，均不得恼于法师。
即于佛前而说偈言：“若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃”。诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药”。
此复拟罪示警，并言愿以自身拥护持经者。阿梨树、印度最脆之树，枝叶坠地即碎，故以喻头破七分之相。压油殃、印度制油，先沤麻使生诸虫，后并虫而压之以取油肥，为杀无数生命之恶业，在佛教中罪为最重。调达、即提婆达多，曾设法破清净律仪所和合之僧众，使不获安心修道，此罪最重。意谓恼乱法师，即为逆我咒命，当令受殃如是。离诸衰患，消众毒药，均为法师免于侵害之相。
佛告诸罗刹女：“善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持、供养经卷──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯：苏灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皋帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师”。
此显示拥护法师之福。苏灯、即苏薪之灯也。苏摩那华、即须曼那华。婆师迦华、即波利师迦华。皋帝、在罗刹十女中，为最有威德者，故佛独呼其名而劝当拥护。
戊三 明时众之益
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
以上诸陀罗尼神咒，虽为护持受经者使无灾难，然皆为诸佛所已熟说之真言，故当机之众即得立证无生法忍，而登于初地也。
妙庄严王本事品第二十七妙庄严王、即释尊时华德菩萨远劫之前身，夙具善根，中经一世著于邪见，几不能复闻佛法。赖其王夫人及二王子善知识胜缘之力，得以往听法华，重识本心，卒舍外道仍住正见。本品叙此，既显善友之力，亦显是经之力。以所叙皆王前世本因之事，故曰妙庄严王本事品。在禀命流通中，为第四节；在全经品第中，则居第二十七。
丙四 功德胜力以流通
丁一 叙本缘
戊一 叙述时人
尔时、佛告诸大众：“乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子──一名净藏，二名净眼。
此标举佛世及菩萨父子。彼佛法中有王名妙庄严，谓在云雷音宿王华智佛法时代中，有一国王，其名为妙庄严也。彼王宿因中，修增上福德以为庄严，故得王位果报，称妙庄严王。夫人及二子，不昧于本来清净心，并能转变王之邪见，化染为净，故其果德之号均名为净。
戊二 广明由绪
己一 赞二子德
“是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓：檀波罗密、尸罗波罗密、羼提波罗密、毗离耶波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、慈、悲、喜、舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达；又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。此明二王子之德。是时、二王子尚未从佛出家，已具大神通力，且已久行菩萨道得诸三昧等，显为夙植德本之菩萨而示现为王子身也。方便波罗密、为果后之利他智，合上六度为七波罗密。爱众生、令得法乐为慈，悯众生、欲令解脱为悲，有所饶益、欢喜无悔为喜，所作福祐、无所希望为舍：此为四无量心。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，为四念处。未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令长，为四正勤。欲、念、进、慧、为四如意足。信、进、念、定、慧、为五根。此五转生功用，则为五力。念、择、进、喜、轻安、定、舍、为七觉支。正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定、为八圣道。合为三十七品助道法。净三昧以下诸三昧，皆其所分别修习诸法门功用成就之定相。
己二 善友引化
尔时、彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到母所，合十指爪掌白言：“愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近、供养、礼拜，所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受”。
此明时佛说法导王，二子启母诣佛。云雷音宿王华…
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