..續本文上一頁妙音專說法華者略異。
丙叁 救濟苦難力以流通
丁一 救未發心除苦得樂
戊一 問答名因
己一 問觀世音之名因
爾時、無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音”？
無盡意者、以觀世音普門示現，即爲無盡意之教化。蓋隨類應化，化化無盡，皆生于無盡之意；以意無盡故，化亦無盡。此即菩薩之大悲願力，所謂盡未來際，虛空有盡，願無窮盡也。又、無盡意之願力，佛佛皆同，惟此菩薩之無盡意最爲殊勝，故以其德爲名。觀世音菩薩普門品悲願之力，至無窮盡，即由無盡意菩薩發起之，宜矣。
己二 答觀世音之字義
庚一 觀聲救濟
辛一 總標稱名脫苦
佛告無盡意菩薩：“善男子！若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
所以名爲觀世音者，以此菩薩能觀見世間一切衆生苦惱求救之音聲，施以救濟，令悉解脫；無能令此求救之音聲爲菩薩觀見者，必由衆生一心稱名之所感召。蓋此名固爲菩薩萬德之總持，而一心專念，即其所以能契于平等法性，而與佛之報身、化身相應也。然凡夫之心，居常散亂放逸，而于忽然之間能稱名至一心不亂者，往往皆由奇痛極苦之境界所逼迫而成。蓋衆生清淨之本心，原與佛心無二，本可心心相印，感而遂通。徒以貪、嗔、癡、妒、慢等諸煩惱之所覆障，致衆生真心汨沒不彰，去佛智心日益遙遠，而生佛感應之道遂幾乎絕矣。及衆生當極大危難時，苦痛既極，救援已窮，希望盡絕，愧悔懊喪之余，所有一切妄心悉皆銷滅，而與佛無二之清淨本心又漸接近；以此淨心號救于佛，故此猛利之一心立顯有不可思議之力量，立通于不可思議之神明，即立獲不可思議之救度。又況所一心呼救之名，即爲夙具悲願救諸苦難之觀世音菩薩，則機願相投，循聲拔濟，其感應之速，自非世間心量所可測度矣！中土及印度古今所記靈迹甚多，要皆求救者一心哀切，斯無有不獲感應耳。故觀世音者，爲菩薩果地利他功德之體，而名即因之以立也。又、衆生音聲有二：一、苦惱音聲，二、因苦惱而求救之音聲。倘但有苦惱而不知求救，生佛之間即無濟度之緣，譬水不自清，月胡由現？若稱名求救，即可盡獲解脫。蓋菩薩慈悲之願，在在處處均與此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。
辛二 別顯稱名脫厄
“若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒，由是菩薩威神力故。若爲大水所漂，稱其名號即得淺處。若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅刹之難。以是因緣，名觀世音。
此釋稱名脫火水風叁災。火水與風，皆器世間所起之災。火以熱爲體，以燒爲用。凡物及人，以體質之力不敵于火，故爲所燒。今以稱名求救故，蒙菩薩神力加被，人雖入火而火至失其能燒之力。楞嚴所謂“性空真火、性火真空”，火不燒火，空不礙空，故不能燒。既受水漂，生命須臾，以稱名求救故，菩薩神力加被，卒以種種不可思議因緣令得救濟。蓋凡夫沈溺于愛河中，久爲愛欲之水所漂沒，今既知一心稱念觀世音菩薩，則愛欲即可減少，慧命即自延長；慧命既自延長，則其果報主體之壽命，菩薩亦必滿其願欲而使獲延長也。尋常之風，未必爲災，遇風于海則爲災。凡以身入海而流轉于海中各處者，必由有所求，且盡由求財利；蓋名譽者，亦財利之別相也。海中事物之可求者極富，茲但舉七寶爲例耳。羅刹國、食人惡鬼之集合處。黑風、黑色之風，起則昏闇；遭其摧蕩者，迷于去來，昧于升沈，懵于拔濟。衆生以貪求財利故，冒風波之險，幾至相率而墮于惡道之中。然以一人發心稱名求救，菩薩神力加被；卒得共免于難。蓋貪欲爲本漂溺生死海之衆生，今因怖于生死，知一心稱名求救，則貪欲立自消殒。生後既免淪餓鬼之途，生前以神力加被故，自亦立免羅刹之難也。以上爲稱名獲免火水風叁災。更廣言之，火災能燒及初禅，水災能壞及二禅，風災能滅及叁禅。是既在叁禅下，終不免叁災之苦厄，雖一時稱名求救，獲幸免此人世之叁災，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脫苦。究竟脫苦之道奈何？即惟此稱念觀世音菩薩名之一法。應一心稱名，出聲稱名，默念稱名，常時稱名，畢生稱名，以之出叁界、了生死，斯究竟脫于叁災之厄矣。
“若複有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若叁千大千國土，滿中夜叉、羅刹欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況複加害？設複有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若叁千大千國土滿中冤賊，有一商主將諸商人，赍持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：“諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于衆生。汝等若稱名者，于此冤賊當得解脫”。衆商人聞，俱發聲言：“南無觀世音菩薩”！稱其名故，即得解脫。
此釋稱名脫四雜災。一、脫刑罰災：或被官刑，或遇盜賊，以稱名求救故，菩薩神力加被，則刀杖斷壞。昔東魏孫敬德爲盜劫掠，夢受救生觀世音經，誦滿千遍，臨刑刀折。其經奉敕寫布于世，是爲高王觀世音經之緣起，即可爲此節之佐證。一、脫非人災：夜叉、羅刹等惡鬼，本以害人爲事。然十二類生之本性，無不以智爲其心體。至遇一心稱觀世音名者，則與其根本智心相感召，彼後起之惡心，以神力攝持故可不期息而自息，故不複加害，亦不仇視。一、脫檢系災：或有罪而當刑，或無罪而波及，均至械系于獄。然苟知苦悔罪，能一心稱念觀世音名求救，神力加被，枷鎖即自斷壞。北史載盧景裕系晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。余書載誦經械落因以蒙赦者，甚多。蓋因罪而系獄，至因悔罪之故能一心稱念觀世音菩薩，則妄心既滅，罪業即亡，斯亦應赦而解脫之矣。一、脫冤賊災：冤賊、通指人及鬼神等衆欲來惱害者而言。衆生貪、嗔業重，故冤賊恒遍滿于大千世界。然以赍持重寶經過險路之少數商人，能一心稱名求救，即獲免于冤賊侵害之難。蓋神力加被，得使轉惡爲善，既息其害人之心，並令不見爲有可害之人矣。
辛叁 結告威神之大
“無盡意！觀世音菩薩摩诃薩威神之力，巍巍如是！
蓋稱名以語業成之，而菩薩有天耳通故，故能觀聲救濟如此。
庚二 觀心救濟
“若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生常應心念。
不修行者，往往以淫欲爲可樂而不知其爲苦，修行者則知淫欲爲衆苦之因。以有淫欲，則不能逆生死流，不能斷輪回根，不能離煩惱障，不能登清淨覺，故佛弟子以淫欲爲世間最苦也。修行者既知淫欲爲最苦，若不能攝製之，則應常念恭敬觀世音菩薩；蓋不僅口念稱名，仍當心存恭敬，以菩薩悲能拔苦、慈可與樂故也。且常念恭敬觀世音之心，即是常契于觀世音慈悲智慧之心，若更以淫欲心入于此心，則如春雪之入洪爐矣。淫欲爲叁毒之首，故嗔恚、愚癡隨之以共同增長。若常念恭敬菩薩之慈悲，則嗔恚自息；常念恭敬菩薩之智慧，則愚癡自破。所謂常念恭敬者，悉屬意業，而菩薩有他心通，故能觀心救濟如此。
庚叁 觀色救濟
“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。若有衆生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。
禮拜、供養，爲衆生身業恭敬。菩薩有天眼通，悉知悉見其心之所求，故爲滿足其願欲如此。求男女者、舉此爲例，略釋其義耳。唐、言空虛，捐、謂捐棄，言恭敬禮拜觀世音之福，必無空棄之理。
“無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，于汝意雲何？是善男子、善女人功德多不”？無盡意言：“甚多！世尊”！佛言：“若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利”。此校量功德勝劣。受持六十二億恒河沙菩薩名號，蓋逐取名相而稱，至受持觀世音菩薩名號者，則因憶念其利他之德，不複取著于名相，斯爲無量名、無量相，故持之者功德無邊也。
戊二 問答化行
無盡意菩薩白佛言：“世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力其事雲何”？
無盡意前問觀世音菩薩名何由立，此則問其化何由行。意謂觀世音菩薩報身原在極樂世界，而垂形布化于此土，固如何也。
佛告無盡意菩薩：“善男子！若有國土衆生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。應以小王身得度者，即現小王身而爲說法。應以長者身得度者，即現長者身而爲說法。應以居士身得度者，即現居士身而爲說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。應以長…
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