..續本文上一頁爲其臺。
此釋豫來華現。以金銀等寶爲莖葉，故曰寶蓮華。閻浮檀金、即勝金。甄叔迦寶，即赤色寶。
爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：“世尊！是何因緣先現此瑞？有若幹千萬蓮華，閻浮檀金爲莖，白銀爲葉，金剛爲須，甄叔迦寶以爲其臺”。爾時、釋迦牟尼佛告文殊師利：“是妙音菩薩摩诃薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞而來至此娑婆世界，供養親近禮拜于我，亦欲供養聽法華經”。
此釋文殊問由、佛說所以。
文殊師利白佛言：“世尊！是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何叁昧？願爲我等說是叁昧名字，我等亦欲勤修行之！行此叁昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來令我得見”！
此釋文殊問行，問行何叁昧乃得見妙音菩薩也。善本、猶上所言之德本。功德、謂功行之果德。大神通力、指上未來華現等事。文殊欲勤修妙音所行之叁昧，冀可得見妙音。蓋修同一因行，斯可入同一果地，自可于同一叁昧中得見此菩薩之法、報二身。如欲見觀世音菩薩者，必修觀世音菩薩之行；欲見阿彌陀佛者，必修阿彌陀佛之行，皆此理也。然雖勤修與妙音同一之叁昧，仍非佛力加被不易得見，故文殊複求釋尊神力護持也。
爾時、釋迦摩尼佛告文殊師利：“此久滅度多寶如來，當爲汝等而現其相”。時多寶佛告彼菩薩：“善男子！來！文殊師利法王子欲見汝身”。于時、妙音菩薩于彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨于七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉；正使和合百千萬月，其面貌端正複過于此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照耀，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩衆恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆阇崛山。
此釋釋迦垂答、多寶召請、及妙音來此。釋尊言多寶如來能令妙音示現，顯妙音叁昧因地，悉自佛果地之寂滅覺海而來，惟久滅度之古佛能令見之也。以下明來時瑞相、及妙音身相。梵語那羅延，即華語堅固，經文蓋華梵雙舉耳。
到已，下七寶臺，以價值百千璎珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上璎珞而白佛言：“世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？衆生易度不？無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妒、悭慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！衆生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來，在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不？此釋下臺禮問。每一菩薩必有所居之國，與所奉事之佛，故妙音問訊，皆代表淨華宿王智佛而問。自四大調和以上，爲問佛起居。世事可忍至不攝五情一段，爲問衆生。貪、嗔、癡、妒、慢，爲穢土衆生之積業，知其必有，故以無多爲希望。孝親、敬僧，爲衆生福田，若無不孝不敬則福報日增，善根生長，更易度脫。邪見、不善心，爲宗教學者之所易依附，最爲道障，若能無之，即爲順于佛法。情生于欲，若以色、聲、香、味、觸五塵爲所欲，則五識即爲五情；能攝止之，則背塵合覺，不複逐妄流轉，無妄可緣，斯無真不顯矣。以上爲問衆生。降伏魔怨，謂斷煩惱無明，此問叁乘聖人。以下複問訊多寶如來。
“世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見”！爾時、釋迦牟尼佛語多寶佛：“是妙音菩薩欲得相見”。時多寶佛告妙音言：“善哉！善哉！汝能爲供養釋迦牟尼佛、及聽法華經、並見文殊師利等故來至此”！
此釋請見多寶、釋迦爲請、及多寶贊揚。妙音原受多寶召請而來，乃此時未獲相見，故假釋尊之增上緣而請見之。多寶重加贊善，正啓下文華德之問也。
戊叁 化行
爾時華德菩薩白佛言：“世尊！是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力”？此釋華德問因，問具何因行有斯神力也。文殊師利前見現華，亦以種何善根、修何功德叁昧爲問，蓋欲修同一之因行冀得一見。此則于既見之後實考其因行矣。
佛告華德菩薩：“過去有佛名雲雷音王，多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩于萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！于汝意雲何？爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩诃薩是。
此釋佛示往因、會合今古。多陀阿伽度、即如來，阿羅诃、即應供，叁藐叁佛陀、即正等正覺。以巨數伎樂、寶缽供養于佛，爲妙音往劫因行之一。
“華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
此釋久遇諸佛。
“華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處爲諸衆生說是經典。或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身而說是經；諸有地獄、餓鬼、畜生、及衆難處，皆能救濟；乃至于王後宮，變爲女身而說是經。華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸衆生者。是妙音菩薩如是種種變化現身。在此娑婆國土爲諸衆生說是經典，于神通變化智慧無所損減。
此釋現身此土說是經典。是經、專指妙法蓮華經。梵王、即諸梵天之王。帝釋、爲叁十叁天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙門、即四天王之一，爲北方天王。轉輪聖王及小王，皆人中之王。婆羅門、外道修行者。衆難處、言與叁惡道相似之苦趣，修行最難之處。而妙音于此娑婆世界，悉能現種種身爲說是經，以求拔濟；其神通智慧之力，並不因化度之難而有所損減也。
“是菩薩以若幹智慧，明照娑婆世界，令一切衆生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦複如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而爲說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而爲說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而爲說法；應以佛形得度者，即現佛形而爲說法。如是種種隨所應度而爲現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。此釋現身他土、說是經典。應以滅度而得度者，謂假佛涅槃，警衆懈逸，使自精進，則速可得度也。若值是機，即示現滅度以度之。
“華德！妙音菩薩摩诃薩成就大神通智慧之力，其事如是”。
此釋結答所由。
爾時、華德菩薩白佛言：“世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何叁昧，而能如是在所變現度脫衆生”？佛告華德菩薩：“善男子！其叁昧名現一切色身。妙音菩薩住是叁昧中，能如是饒益無量衆生。
此釋贊問修定。在所變現，謂在所住之叁昧中變現一切。
說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身叁昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是叁昧及陀羅尼。
此釋時衆獲益。
丁叁 事訖還國
爾時、妙音菩薩摩诃薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：“世尊！我到娑婆世界饒益衆生；見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜供養；又見文殊師利法王子菩薩、及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等；亦令是八萬四千菩薩得現一切色身叁昧”。
丁四 時衆得道
說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華得菩薩得法華叁昧。此釋時衆得道。妙音之叁昧，爲現一切色身叁昧，亦即藥王菩薩所證之叁昧。而其因行無不由受持法華經，是即無異于法華叁昧。故已聞妙音因行果地之華德菩薩，即立證此法華叁昧也。
觀世音菩薩普門品第二十五
一切衆生，因有惑業，始和合相續現種種報身之苦相。而與樂拔苦，爲如來大慈大悲之本願，于是始有救諸苦難之如來事業發生。爲救已發心持是經之衆生，則有陀羅尼品。爲救未發心持是經之衆生，則有觀世音菩薩普門品。良以衆生遭遇災難，受諸苦惱，不易受持是經；若先有本品以爲攝受，則可仗佛力，免苦難，終獲得持是經，故此品實爲求持是經者之增上緣也。在禀命流通中爲第叁節，在全品經文中則居第二十五。
持經免難、爲法力，稱菩薩名免難因得究竟不退轉，爲菩薩護經之力，實即菩薩之救衆生諸難力。爲明此力無上，故有此品。
本品所稱觀世音，義與楞嚴不同。楞嚴指因行而言：謂以所聞之音爲所觀之境，不令心緣于境，而一一悉返于清淨如來藏心，此爲以聞思修耳根圓通。蓋能返聞以聞于自性，則能聞之心，所聞之境悉皆銷落，心得自在，故楞嚴爲就因行而名觀世音。本品所稱觀世音，則就果德而言：系以音字代表一切衆生煩惱、災難苦痛之聲與呼號求救之聲，菩薩以大悲願力，既嘗觀察衆生苦惱，遇有稱其名以求濟度者，菩薩以大悲之智觀照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品爲就果德而名觀世音。又就果言之，十方叁世諸佛，孰不以悲觀之智普照苦惱、拔濟有情？似無不可同名觀世音。但此菩薩以修耳根圓通之故，故獨擅此果德之名耳。音非僅口語之謂，衆生心內所默念者亦謂之音。蓋音乃爲顯境、顯義之名體，而緣境之心、取義之念，凡動于中皆爲心聲，爲音之別相。如衆生真有迫切求救之動于中者，此即爲菩薩悲智所觀之音，而菩薩亦無不悉知悉見加以濟度，此亦觀世音之義。普門者、以菩薩現身遍于趣類，菩薩施教廣說諸法，非專用一門，故雲普門。應以何法度脫者即爲宣說何法，初不拘于一說，與藥王專教苦行、…
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