..續本文上一頁，皆爲真實，爲是經作充分之印證也。

　　庚二　塔開聽證經之可重

　　辛一　辨因由

　　爾時、四衆見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時、有菩薩摩诃薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑而白佛言：“世尊！以何因緣、有此寶塔從地湧出，又于其中發是音聲”？

　　此釋衆人心請及樂說言請。衆人欲辨塔音贊歎之因由，故驚喜而心請；大樂說菩薩知衆心之所念，故以言請，因以啓佛之答而顯現其因緣也。法喜、謂既見佛之不思議法，心生喜悅。

　　爾時、佛告大樂說菩薩：“此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土有說法華經處，我之塔廟，爲聽是經故湧現其前爲作證明，贊言善哉。

　　此釋塔內佛身及佛之本願。如來全身，指佛法身。以多寶具有此願，故于釋迦牟尼法華會前，湧塔贊言以爲之證。

　　“彼佛成道已，臨滅度時，于天人大衆中告諸比丘：“我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔”。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在于塔中，贊言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故從地湧出，贊言善哉善哉”。

　　此釋多寶如來臨滅度時，誡敕起塔，並于他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼既敘答多寶如來之往事，複明今日之塔湧虛空如來贊善者，即此之由，故再呼大樂說而申告之也。

　　辛二　明開塔

　　壬一　請見佛

　　是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：“世尊！我等願欲見此佛身”！此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此一請之因緣，至爲重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啓之也。

　　佛告大樂說菩薩摩诃薩：“是多寶佛有深重願，若我寶塔爲聽法華經故出于諸佛前時，其有欲以我身示四衆者，彼佛分身諸佛在于十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在于十方世界說法者，今應當集”。大樂說白佛言：“世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養”。

　　此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來全體法身，爲十方叁世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示于衆，即與欲自顯示其法身無異，即與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界諸佛，亦稱爲佛之分身。至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼之法身顯現，亦即爲多寶如來之法身顯現也。

　　壬二　集分身

　　癸一　放光照土

　　爾時、佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土，皆以玻璃爲地，寶樹、寶衣以爲莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國爲衆說法。南、西、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦複如是。

　　釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間，喻中道之教義。

　　癸二　諸佛言來

　　爾時、十方諸佛各告衆菩薩言：“善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔”。

　　此釋十方諸佛感應言來。

　　癸叁　變土延賓

　　子一　變大千界

　　時娑婆世界即變清淨，琉璃爲地，寶樹莊嚴，黃金爲繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林薮。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會衆，移諸天人置于他土。

　　變土、謂變穢土爲淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是即如來大法身將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心清淨已受佛記之衆，不住小乘，遠離心垢，故亦不見穢土之相。

　　子二　諸佛集坐

　　是時、諸佛各將一大菩薩以爲侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時、諸佛各于此座結跏趺坐。如是展轉，遍滿叁千大千世界，而于釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

　　猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍叁千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶未盡足也。

　　子叁　廣變佛土

　　時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置于他土。所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以爲莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通爲一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

　　此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，即一佛教主所應化之國土也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。

　　釋迦牟尼佛，爲諸佛當來坐故，複于八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置于他土。所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通爲一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

　　此叁變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變爲無漏淨土。又明一切依報入于一依報，一切清淨國土通爲一佛國土，無有障礙隔別之相。

　　子四　佛方安處

　　爾時、東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集于此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐于八方。爾時、一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。

　　癸四　持華慰主

　　是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各赍寶華滿掬而告之言：“善男子！汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：“少病、少惱、氣力安樂、及菩薩聲聞衆悉安隱不”？以此寶華散佛供養而作是言：“彼某甲佛與欲開此寶塔”。諸佛遣使，亦複如是。

　　主、指釋迦牟尼。耆阇崛山即靈鹫山，爲佛說法安住之處。穢土既盡變爲淨土，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此靈山即爲本心之山，二、淨土之相亦不礙于靈山之相。蓋凡聖同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，衆生心淨易化則佛安樂，難化即增佛之病惱，所謂衆生病則佛病也。

　　壬叁　正開塔

　　爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐于師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四衆起立合掌，一心觀佛。于是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。

　　諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲于如來藏心，顯現本有之清淨法身。故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義也。右指以隨順爲義，喻順于一切衆生根性以爲開示。開權顯實之妙法，爲二乘所希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰開大城門。

　　辛叁　明見贊

　　即時一切衆會皆見多寶如來，于寶塔中坐師子座，全身不散，如入禅定。又聞其言：“善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我爲聽是經故而來至此”。爾時、四衆等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

　　此釋衆見佛身、散華贊歎。坐師子座下叁句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相。會衆既見佛身，再聞贊善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會衆親聞過去古佛之言，正明生死涅槃平等。

　　己二　募衆說經方陳付囑

　　爾時、多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：“釋迦牟尼佛！可就此座”。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。

　　此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。

　　爾時、大衆見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大衆皆在虛空。

　　此釋如來接衆處空。以神通力、接諸大衆皆在虛空，喻以方便智力，盡引衆生處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由贊善之義也。

　　以大音聲普告四衆：“誰能于此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在”！

　　此釋付囑流通。

　　戊二　重頌

　　己一　頌塔湧聞法證經勝妙

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚爲法來；諸人雲何不勤爲法？

　　此一頌半，頌多寶如來尚爲經證，並勸勤求法。聖主世尊、指多寶如來。

　　“此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常爲聽法。

　　此二頌、頌多寶如來本願。

　　“又我分身無量諸佛，如恒沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各舍妙土及弟子衆、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。

　　此叁頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。

　　“爲坐諸佛，以神通力移無量衆，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。

　　此叁頌半，一頌、變土，二頌、集坐。

　　“身出妙香，遍十方國，衆生蒙熏，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，令法久住”。

　　此二頌、頌佛香熏衆、…

《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…