..續本文上一頁百千劫，未曾見是相，爲大德天生？爲佛出世間”？
此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求也。
“爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闼婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉*輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：“惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受”！爾時、諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：“世尊甚難見，破諸煩惱者，過百叁十劫，今乃得一見。諸饑渴衆生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無量智慧者，如優昙缽華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受”！
此釋共詣北方尋光詣佛，及禮贊供養。
“爾時、諸梵天王偈贊佛已，各作是言：“惟願世尊轉于*輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫”！時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：“惟願天人尊轉無上*輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量衆生！我等鹹歸請，當演深遠音”。爾時、大通智勝如來默然許之。
此釋南方梵天請轉*輪，而佛默然許之。
卯四 六方
“西南乃至下方，亦複如是。
此省敘各方，謂西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。此六方之因光驚問，尋光詣佛，請轉*輪，均各相同。
卯五 上方
“爾時、上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼衆中有一大梵天王名曰屍棄，爲諸梵衆而說偈言：“今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，爲大德天生？爲佛出世間”？
此上方梵天因光驚問，而屍棄梵王集議推求也。屍棄、即火頂，如前已釋。
“爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闼婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉*輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：“惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處”！時諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：“善哉見諸佛救世之聖尊！能于叁界獄，勉出諸衆生。普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度于一切。于昔無量劫，空過無有佛。世尊未出時，十方常闇瞑，叁惡道增長，阿修羅亦盛，諸天衆轉減，死多墮惡道；不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少；罪業因緣故，失樂及樂想，住于邪見法，不識善儀則：不蒙佛所化，常墮于惡道。佛爲世間眼，久遠時乃出，哀愍諸衆生故現于世間，超出成正覺，我等甚欣慶，及余一切衆喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受！願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道”！
此釋共詣下方尋光詣佛及禮贊供養。失樂及樂想，謂以罪業因緣，失去人天樂果及此福樂之因。樂想、即樂因也。
“爾時、五百萬億諸梵天王偈贊佛已，各白佛言：“惟願世尊轉于*輪，多所安隱，多所度脫”！時諸梵天王而說偈言：“世尊轉*輪，擊甘露法鼓，度苦惱衆生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法”！
此釋上方梵天請轉*輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世界梵王願轉*輪，殷勤啓請，求之者衆。
子二 許可爲轉
醜一 佛轉*輪
“爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時叁轉十二行*輪，若沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及余世間所不能轉。
此釋大通智勝如來許可爲轉，並明轉此*輪非余衆所能也。所轉*輪爲何？即四谛與十二因緣之法也。叁轉者、謂每于一法必有叁轉，茲先假四谛中之苦谛釋之：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說叁界二十五有中之叁苦、八苦、一百八苦、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次複各各說明苦之所由來，以明苦之理，雖苦之理非即是苦，然理恒通于叁界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之谛實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實相之性爲性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂叁轉。若集、若滅、若道，亦複如是。以四谛各有叁轉，故名十二行*輪。沙門、婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有情言。此諸人衆，皆不能轉此*輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。
“謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。
此彰所轉之境中之四谛法也。此所謂苦，通指叁界依正二報而言，謂叁界所得之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致得有此果也。惑、謂貪、嗔、癡叁毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不動業叁者，是故集爲苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，雲何能滅？當斷惑，即斷煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居叁界內不知有苦，不知苦則生于貪欲，貪欲則執于我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實，則我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，即集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之聖道。
以上略說四谛之體，爲有作四谛，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇滅名滅，而生空智品爲道也。若無作四谛，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四谛之法，其義至爲深廣，攝諸法盡，通于大小乘，故佛言二乘聖人猶有所不能盡知也。經文于示相轉、勸修轉、作證轉叁者中，但舉示相轉以例其余，故曰是苦、是苦集雲雲，猶言是苦相、是苦集相雲雲也。
“及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者爲因，助發生者爲緣。此法亦名十二緣起，又名十二有支。無明即迷于真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動，故曰無明緣行。妄動熏爲業種，至成熟時前異熟識既舍，即引生後異熟識，故曰行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色爲身，即有色、受、想、行、識之五陰，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合爲觸，故曰六入緣觸。因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、舍受叁者之差別，故曰觸緣受。以有受故，內身外境起于貪戀，故曰受緣愛。愛則執著，起我、我所，故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相爲衰老；有生則有滅，故其對待之相爲死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名爲雜染流轉觀。此諸染法緣起之究竟卒歸于苦，而苦之始因則爲無明，故能破除無明，始爲究竟不受後有。而雲無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，名爲清淨還滅觀。本節佛說四谛、十二因緣，均爲叁乘相同之法。
醜二 生聞獲益
“佛于天人大衆之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故而于諸漏心得解脫，皆得深妙禅定，叁明、六通、具八解脫。第二、第叁、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等衆生，亦以不受一切法故而于諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞衆無量無邊不可稱數。
大通智勝如來正轉*輪，共有四會。說是四谛、十二因緣之初會時，得證二乘之解脫果者，已有六百萬億那由他人之多。及第二叁四等會時，則饒益彌衆。僅言聲聞衆者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂于一切外境界受、內果報受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，而得取證于有余涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與慧相應之深妙禅定。叁明等均見前解。
癸叁 子繼傳燈
子一 出家啓請
“爾時、十六王子皆以童子出家而爲沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提，俱白佛言：“世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當爲我等說阿耨多羅叁藐叁菩提法！我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知”。爾時、轉輪聖王所將衆中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
此釋諸子出家啓請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，謂出家發願志求涅槃也。所受戒爲十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根利複多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘*輪，利益聲聞，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啓請說法之意。末言；
我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念于如來知見，當爲如來觀根之智所證知也。
子二 許可正說
“爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃于四衆之中說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…