..續本文上一頁告藥王菩薩摩诃薩：“我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而于其中此法華經最爲難信難解！
此釋法難信解。佛爲衆生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入于佛之知見。如爲說小乘，而已爲大乘之方便；爲說世間法，而實爲出世間法之方便，此即爲密說一切佛功德。然于說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情開示，使以前所說諸法悉會歸于一乘佛智之海；並明信受佛說者無不盡爲菩薩。如是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。
“藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？
此釋勿妄宣傳。一、是法爲秘要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶多怨嫉；叁、佛滅度後，于此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。秘要、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此秘要。譬如補虛、瀉實，爲因病使藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如于曾發大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸于一乘，此非佛具有無上秘要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退席皆是。謂昔說小乘，今忽雲非究竟，爲可怨嫉也。
“藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、爲他人說者，如來則爲以衣覆之；又爲他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則爲如來手摩其頭。
此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是菩薩，即爲釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，此明爲釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩衆而加以護持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心，爲信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用，爲志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化人使亦信念是經，如根不動爲善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若叁德爲大般涅槃，是即佛叁秘要之法，爲如來所安住。受持是經者，則爲與佛同安住于如是秘要之藏，故曰共宿。摩頭、爲尊長對于卑幼安慰護持之表示。如來以智慧爲手，以方便爲手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。
庚二 法身舍利應可供養
“藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須複安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、璎珞、缯蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重贊歎。
此釋經爲佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱爲七寶。塔、梵語塔婆，義言靈廟，以爲安放舍利之處；無舍利者名爲支提，實皆公共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禅定、叁昧等功德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即雲不須複放者，以此經義悉爲佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有之，等于有佛之全身，較僅有佛之舍利益爲尊重也。
“若有, 人得見此塔，禮拜, 供養，當知是等皆近阿耨多羅叁藐叁菩提。
此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一衆生非本來是佛，故于稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。
“藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善于行此菩薩之勝道。即先具足如來無量教法，複于自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念于惡，則以人、天乘對治之而不著于人天道；心念于世間，則以二乘法對治之而不著于二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不爲波羅密之法矣。斯真善持是經，斯真善行菩薩之道！若執著于所修某乘之法而余法悉非議之，以爲非佛法，斯謂之不善行，是皆未得見、聞、讀、誦是法華經者。
“其有衆生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近阿耨多羅叁藐叁菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，于彼高原穿鑿求之，猶見幹土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦複如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅叁藐叁菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而爲開示。
此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見幹土，喻仍滯二乘。施功不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是得近于佛智也。言欲近佛智，必于是經，具足聞、思、修叁慧，以是經于秘要方便之門盡已開辟，于一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，惟此經是賴也。又如來方便，爲佛證果以後利他大悲所起之無上法用，倘非如來于此經中盡爲開顯，各乘衆生狃于法執，終莫能知佛意。故曰：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之菩薩，蓋是經正爲教菩薩法，故佛爲契機之開示也。
“藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是爲新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是爲增上慢者。
此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必爲新學。聲聞之人，聞是經而驚布，必具增上慢習也。
庚叁 末世爲衆生說法儀則
“藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲爲四衆說是法華經者，雲何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應爲四衆廣說斯經。如來室者，一切衆生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，爲諸菩薩、及四衆廣說是法華經。
此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡爲比丘，故佛以善男子、善女人統召四衆。如來自證之第一義空法性，即爲如來所常安住之室。惟此以利樂衆生言，故以大慈悲心爲室。慈悲有叁：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。二、法緣慈悲，以二空觀智空除衆生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，爲有法相。叁、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此無功用道，爲如來之大慈悲。若人能安住于此心，即名入如來室。如來衣者，柔和忍辱心是。衣以外調寒暑、內護身命爲用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，複無懈怠，斯爲末世說是經之儀軌，如是方可爲菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛也。
“藥王！我于余國，遣化人爲其集聽法衆，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闼婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若于此經忘失句讀，我還爲說，令得具足”。
此釋說是經者佛常加被。集聽法衆，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡聖同居土，而在佛之實報莊嚴土或常寂光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必爲佛所護念。由是可知發起講習是經及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。
己二 重頌
庚一 頌法難信解勿妄宣傳
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“欲舍諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。
庚二 頌見聞是經得近正覺
“如人渴須水，穿鑿于高原，猶見幹燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已谛思惟，當知此人等近于佛智慧。
“若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座：處衆無所畏，廣爲分別說。大慈悲爲室，柔和忍辱衣，諸法空爲座，處此爲說法。
庚叁 頌說法儀軌
庚四 頌讀經說經佛常加被
“若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬億土現淨堅固身，于無量億劫爲衆生說法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四衆：比丘、比丘尼、及清淨士、女，供養于法師，引導諸衆生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，爲之作衛護。若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時爲現清淨光明身。若忘失章句，爲說令通利。若人具是德，或爲四衆說，空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閑，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，爲作聽法衆。
庚五 頌說法受法兩俱利益
“是人樂說法，分別無挂礙，諸佛護念故，能令大衆喜。若親近法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恒沙佛。
正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品中，亦自有其境、行、果：自…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…