..續本文上一頁空，乃菩薩具德之空。小乘之空，爲灰身泯智之空；大乘之空，爲淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之，而複明言其教化之事如是也。
辛叁 智積贊揚文殊告化
爾時、智積菩薩以偈贊曰：“大智德勇健，化度無量衆，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸衆生，令速成菩提”。文殊師利言：“我于海中，唯常宣說妙法華經”。
智積謂：文殊導衆之功，全由開閘一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故雲大智德。勇健、有力之義。
庚二 論成佛遲速
辛一 智積問
智積問文殊師利言：“此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有衆生勤加精進修行此經，速得佛不”？
此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能爲經中之寶。以有此寶，故能轉一切法皆爲佛法，攝一切經盡爲妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，故問以啓之。
辛二 文殊答
文殊師利言：“有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知衆生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了達諸法，于刹那頃發菩提心得不退轉，辯才無礙，慈念衆生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。
此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故于衆生則善知其根業，于經義則能得其總持。因能受持此甚深秘藏之妙法華經，故深入禅定，證于法性，通達法相。是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉，心念口演、謂心之所念，口即能演，故說法度人恒不失時，亦不失機；所說法義，共見爲微妙廣大。慈讓和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身爲礙，則是經最可尊重之義益明矣。
辛叁 智積疑
智積菩薩言：“我見釋迦如來于無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息，觀叁千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，爲衆生故然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃便成正覺。
此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。
辛四 龍女現
壬一 龍女現贊
言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰：“深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相叁十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦衆生”。
罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如叁惡道爲罪相，則人天爲福相；世間爲罪相，則出世間爲福相；菩薩爲罪相，則佛爲福相是也。佛于此差別之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虛空，此爲佛之報身。深達實相之智體，本來微妙清淨，此爲佛之法身。相好莊嚴，此爲佛之應化身。龍女既先贊佛之身，複言自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘教義度脫衆生而已。此正龍女受持妙法應速得佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而衆生當下可以成佛之證，豈語言所能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後複自承作佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞之而了然無疑也。
壬二 鹙子申疑
時舍利弗語龍女言：“汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，叁者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，雲何女身速得成佛”？
在人道中之女身，本爲罪業報之相，不堪爲勝法所依，故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、爲色界天之主，帝釋、爲叁十叁天之主，魔王、爲欲界天之主，轉輪聖王、爲四天下之主。作此諸天之主，均須具足梵行，而女子成就煩惱諸染汙智，故不得作。又男身爲佛叁十二相之一，故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說叁乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯于分別法執如此。
壬叁 龍女道成
爾時、龍女有一寶珠，價值叁千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：“我獻寶珠，世尊納受，是事疾不”？答言：“甚疾”。女言：“以汝神力觀我成佛，複速于此”。當時衆會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，叁十二相，八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。
龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻納寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，于一刹那間顯示于佛。即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃複過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍于本覺中一念相應，當下即是，何有此叁十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正爲示現成佛之勝相，亦即佛之名所由以立。故龍女于忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。
壬四 生聞獲益
爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普爲時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量衆生聞法解悟得不退轉，無量衆生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界叁千衆生住不退地，叁千衆生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切衆會，默然信受。
此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。
持品第十叁明一乘境之中，共有叁章：第一章、正明權實叁根得記，第二章、歎人美法勸募持行，均已釋竟。以下第叁章，爲禀命舍權持行實法。謂禀佛之教命，舍棄權說而奉持實法也。釋之者，即爲持品。
持者、持于是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮拜、恭敬、贊歎等皆是。品居第十叁。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品爲流通，亦勸募持行之旨也。
丙叁 禀命舍權持行實法
丁一 二萬菩薩請此方持
爾時、藥王菩薩摩诃薩、及大樂說菩薩摩诃薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前作是誓言：“惟願世尊不以爲慮！我等于佛滅後，當奉持讀誦說此經典。
此方持，謂即于娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。
此釋誓請持經。藥王與大樂說爲二萬菩薩之上首，以佛于前品曆述濁世奉持是經之難，故今與諸菩薩衆作誓持經，請佛勿以爲慮。
“後惡世衆生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫”。此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少爲足，因起諸慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，並增長不善根，去解脫之大道乃愈益遙遠。
“雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命”。
此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，于應攝受者而攝受之，于應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。
丁二 四類聲聞請他方持
戊一 前二衆請持
爾時、衆中五百阿羅漢得受記者白佛言：“世尊！我等亦自誓願，于異國土廣說此經”！複有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦當于他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，嗔濁谄曲心不實故”。
異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、嗔、癡、慢、邪見濁等。希意導言爲谄曲，口有心無爲不實。五百阿羅漢及八千人等，雖已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，冀托淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。
戊二 後二衆請持
己一 授記
庚一 二類得記
爾時、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顔，目不暫舍。于時世尊告憍昙彌：“何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅叁藐叁菩提記耶？憍昙彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記等，將來之世，當于六萬八千億諸佛法中爲大法師，及六千學無學比丘尼俱爲法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切衆生喜見如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。憍昙彌！是一切衆生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
此釋授姨母記。目不暫舍，希受佛記，求而未得之貌。憍昙彌、佛姨母姓也。
爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊于授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅：“汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，爲大法師，漸具佛道，于善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫”。
此釋授妻記。善國、謂清淨國土。
庚二 二類喜領
爾時、摩诃波阇波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即于佛前而說偈言：“世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足”。
己二 持經
諸比丘尼說是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方國廣宣此經”。以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清淨者，必不習于煩惱，故不易于濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，迨修行稍久，必可轉煩惱爲菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽清淨者所可及矣！
丁叁 八十萬億諸菩薩持
戊一 長行
爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩诃薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退*輪，得諸陀羅尼。即從座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。複作是念：佛今默然不見告敕，我當雲何？時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便于佛前作師子吼而發誓言：“世尊！我等于如來滅後，周旋往反十方世界，能令衆生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在于他方遙見守護”！
作師子吼而誓，謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，顯誓願無窮盡。如法修行，即如妙法而行。正憶念，謂不雜邪見。他方、謂佛彼時所應化之他國土也。
戊二 重頌
己一 標當說
即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：“惟願不爲慮，于佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
己二 廣忍受
庚一 打罵忍
“有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。
庚二 慢謗忍
“惡世中比丘，邪智心谄曲，未得謂爲得，我慢心充滿。
此一頌、頌惡比丘之慢相。
“或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，爲世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。
此叁頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閑寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、即諸菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持經者之過失。
“而作如是言：此諸比丘等，爲貪利養故，說外道論義，自作此經典，诳惑世間人，爲求名聞故，分別于是經。常在大衆中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、居士、及余比丘衆，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。
此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者爲邪見，爲外道論議也。
“我等敬佛故，悉忍是諸惡，爲斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受之。
此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法，汝等豈非即是佛乎？諸菩薩以敬佛重經之故，悉皆忍受。
庚叁 毀辱忍
“濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱铠，爲說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等于來世，護持佛所囑。惡鬼入身，喻惡人狂詈如中魔鬼也。
庚四 默擯忍
“世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而颦蹙，數數見擯出，遠離于塔寺。如是等衆惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
惡人不知佛所說法，爲隨順衆生機宜而說，而反以爲外道，故惡口颦蹙而橫加擯斥也。
己叁 結持經
“諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處衆無所畏，我當善說法，願佛安隱住。我于世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心”。
此二頌頌勸持，一頌結成。
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文閱讀結束。