..續本文上一頁苟全其命，彼已便爲得樂。即不與一小車，猶非虛妄，何況等與大車？更無虛妄之嫌矣。喻佛今日之正說大乘，無礙于昔日之權說叁乘也。
壬二 合法
癸一 合昔權
子一 合叁界佛有
“舍利弗！如來亦複如是，則爲一切世間之父，于諸怖畏衰惱憂患，無明闇蔽永盡無余，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅密，大慈、大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切，而生叁界朽故火宅。一切世間，合前國、邑、聚落。父、合長者。世間、指有情世間。佛及菩薩得五無怖畏：一、不活畏，二、惡名畏，叁、死畏，四、惡趣畏，五、怯衆畏。老、病、死爲衰，苦惱爲惱，在心爲憂，在事爲患。惑業苦之根本爲無明闇蔽，永盡無余者，已斷一切惡法，此明佛之斷德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智、斷二德以爲根本，故有無量佛知見、十力、四無畏、六通、十八變之大神力等功德。此合上多有田宅。又有內德智慧，善巧方便，以方便波羅密爲福德莊嚴，以智慧波羅密爲智慧莊嚴，此合上財富無量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，爲衆生之增上緣，恒無休息；應化身有隨順教化之慈悲，拔衆生于火宅，亦恒無休息。故曰慈悲無倦，恒求善事，此合上其年衰邁也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛應身所在之宅，即爲與衆生同居之叁界火宅也。
子二 合五趣危亡
“爲度衆生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽叁毒之火，教化令得阿耨多羅叁藐叁菩提。
生老病死四相，遷流不住，茲述如下：分段生死之衆生，自有生以後，各有其才力技能，一至命盡，倏歸烏有。轉生以後，以無夙命之智不能憶知，而其所造善惡業之種子，悉埋沒于無明覆障之中不自知覺，長此隨業受生，受諸苦惱，是名生苦。及至于老，六根衰敗，動不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病與老相緣，一旦四大不調，變異乖適，是名病苦。老病逼迫，四大分離，業報既盡，一切棄捐，恒情視之，最爲悲痛，是名死苦。人之欲望恒不能滿，未得求得，既得患失，存于內爲憂，形于外爲悲。身心二受均不自在，是爲苦惱。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知爲若，是爲愚癡闇蔽，以癡故有貪，以貪不遂故有嗔，是爲貪嗔癡叁毒之火，此合上諸方災起。言如來所以應身叁界者，即爲拔濟衆生出此火宅，以趣于無上正等正覺，所謂以一大事因緣出現于世也。
子叁 合權設方便
“見諸衆生爲生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受衆苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，衆生沒在其中，歡喜遊戲，不覺、不知、不驚、不怖。亦不生厭，不求解脫，于此叁界火宅東西馳走，雖遭大苦不以爲患。此合上見苦悲生。燒煮喻爲苦惱之所逼迫。五欲財利：指色、聲、香、味、觸五欲之樂，以非財利不能滿此樂故。凡夫誤以謀五欲之樂，爲謀人生幸福，故有貪著。貪著不得故追求之，推追求者之用心，必以爲不得此樂則不樂而苦，若得此五欲財利之樂則樂而不苦矣。豈知此即所謂以苦欲舍苦，苦終無盡也。蓋人之妄心，于所身受之事，稍久即厭以爲苦，另以一事代之，其實仍爲苦事，而妄心立即以爲可樂；而此相代之苦事，亦無不從辛苦追求得來，是于所受各苦之中更增一苦，故曰現受衆苦。夫人道之生活，賴衣、食、住叁者以爲依止，非此則苦，故須求衣、食與房舍，以爲此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已爲以苦代苦。誠以既在分段生死之中，隨業墮爲人身，未證無生，則于根本之苦，實別無究竟解決之法。然此猶爲人身不得已之事，即爲人心無可避免之苦；若彼追求增上五欲之樂者，則不可解矣。此增上五欲之樂，于所需爲不必，于自心爲不安，乃仍貪著追求之不已。求不可得，複極種種貪、嗔、癡之煩惱，造種種殺、盜、淫、妄之罪業，以務得此虛幻不實之五欲財利。或竟終不可得；或雖暫得而仍失；或雖未失而報終命盡之己身，已不複能待，終仍舍之而去，以往受自業所招之種種叁惡道苦報。彼衆生者，自作之不自見之，而如來見之，此所以悲生也。貧窮困苦唯在人間，愛離、冤憎通于人天。如強力天子入天宮內，奪其妻子，驅出自宮，是亦愛別離苦。阿修羅王好與帝釋戰鬥，是亦冤憎會苦。以上既明欲界諸苦之別相，更明叁種通相之苦：一曰、苦苦，爲人及叁惡道所受顯著之苦。二曰、壞苦，亦曰樂苦，如諸天所受天福之樂，報盡樂壞終歸于苦。叁曰、行苦，無色界天既無苦苦、亦無壞苦，以此天只有舍受並無樂受，以無樂受故自無樂壞之苦受，惟此天隨其定業以爲遷流，而不能自主，故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中，隨風漂蕩，聽其自沈，此行苦通于叁界。衆生貪癡，以苦爲樂，沈沒其中，故曰歡喜遊戲。既不覺知，故不怖厭，惟滯著于叁界中。忽知爲善，則生人、天；忽複造惡，又回惡道；出殁生死，不求解脫，故曰東西馳走不以爲苦患也。
“舍利弗！佛見此已，便作是念：我爲衆生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗！如來複作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，爲諸衆生贊如來知見、力、無所畏者，衆生不能以是得度。所以者何？是諸衆生未免生老病死、憂悲苦惱，而爲叁界火宅所燒，何由能解佛之智慧。
此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度衆生，即是但贊如來知見之勝妙，不隨順衆生根性以爲說法。如是、則彼衆生雖具出世無漏之種子，將爲叁界煩惱火之所燒毀，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？
“舍利弗！如彼長者雖複身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦複如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧、方便，于叁界火宅拔濟衆生，爲說叁乘──聲聞、辟支佛、佛乘。
此合上思方拔濟。如來拔濟衆生，亦如長者之殷勤方便，不恃身手之力。如來拔濟之方便爲何？即能知衆生有此叁乘種姓之善根已熟，故爲說叁，不遽說一。使各各求于所契之乘，不複再起顛倒之心，以苦爲樂，則庶可速出于叁界火宅也。
“而作是言：“汝等莫得樂住叁界火宅，勿貪粗弊色、聲、香、味、觸也！若貪著生愛，則爲所燒，汝速出叁界，當得叁乘──聲聞、辟支佛、佛乘。我今爲汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進”！如來以是方便誘進衆生，複作是言：“汝等當知！此叁乘法皆是聖所稱歎，自在無系，無所依求。乘是叁乘，以無漏根、力、覺、道、禅定、解脫、叁昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂”。
此合上正說叁乘。叁界火宅爲內體，粗弊五塵爲外境，此內外之苦果體，若貪著之，雖有出世無漏之種子，均爲所燒。若不貪著，速出叁界，則可得叁乘之果。佛即以所自經驗者爲之保任，以明不虛。誘進者、叁界火宅則誘之出，無上覺路則誘之進。無系、無生死之系縛：有漏之法名爲有依、有求，無依求、則非有漏之法矣。既非有漏之法，則無所依求于叁界，自不爲叁界所系縛。五根、五力、七覺、八正道、四禅、八定、八解脫、叁叁昧等，爲通于叁乘之共德。大乘以一切種智所持之無漏功德爲乘，二乘所起之功德，但有名相，尚無實體。佛則已具法性常住之無漏功德乘也。言衆生若乘是叁乘，而以無漏諸功德爲娛樂，則其安隱快樂更爲無量。
子四 令依言免難
“舍利弗！若有衆生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出叁界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子爲求羊車出于火宅。
此合上求羊車。智性、爲因力，從佛聞法、爲善友力，聞法信受、爲作意力，殷勤精進、爲資糧力。依此四勝力修于涅槃，爲聲聞乘。涅槃、亦譯滅度，謂已度生死河，滅盡煩惱法也。在四涅槃之中，爲擇滅涅槃──以智慧擇別破滅煩惱而得解脫──之少分。此爲小乘涅槃，以但能度見思惑、滅分段苦也。
“若有衆生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出于火宅。
此合上求鹿車。辟支佛、一稱獨覺，出無佛之世，不待值佛方成道故。一名緣覺，以觀十二因緣法成道故。辟支佛者，已曾于百劫以來聞法修行，廣種福德。其證果也，爲求自在慧，不必盡從他緣而得，以自性中之智慧種子最強有力，縱無外緣亦能生起。又所謂自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假聞法而始能發動。其性好習靜，不樂愦鬧，獨求獨習，亦無急于利衆之心。聲聞但信受佛語以求解脫，辟支雖共聞法，然以好求自在慧故，須觀一切因緣，故名緣覺，是爲辟支佛乘。
“若有衆生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智──如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名爲摩诃薩。如彼諸子爲求牛車出于火宅。
此合上求牛車。凡乘必具教、理、行、果四義，即聞教、解理、起行、證果。四者兼具，始謂之乘。二乘皆從佛聞法，大乘則專求佛智，佛智以平等法性爲體。然平等法性不從求得，故所求者爲佛智慧之德。然此德何由成？必求證于法性，斯無明可去而智慧之德以顯，由證法性故成一切智。一切智仍可通于叁乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智證真如性，始爲根本無分別智等緣一切，無有所緣能緣之相，即成法體性相之相，斯爲佛智。蓋真如性本相，即根本一切智，以有無明故其相未顯，然體自未失。若無明一分滅，則智相一分顯矣。得此則起後得智，爲萬行之先導，成萬德之莊嚴，由此萬行、萬德之二智，即可成爲佛智也。一切智及佛智之成就圓滿，均起于自覺，故名自然智。豁破根本無明，智性顯現，不待外緣，爲無師智。如釋迦牟尼坐大樹下，自誓不成正覺不起于座，是即其無師智也。如來知見，總上四智而言。在菩…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…