..續本文上一頁大衆考定之定本。但由文字流傳于後世之經典，亦有始終未經會誦結集而流傳者，如印度佛教史中，弟子所誦經句，往往分別記誦，互有出入，即其例證。平常皆知初次阿難等結集經典，此不過最顯著之若幹經律之結集，爲舉世所共知共信者。其實、佛經由曆代菩薩祖師等所集錄而流通者，正複不少，亦久爲世所公認。故佛經有因佛世記錄而流傳，有于佛後結集而流傳，有始終未經會誦而由私家流傳于世者。
丙 佛經流布
佛經之流布，以時節因緣之不同，流布不流布有別。當時結集記錄之經典。緣熟者得人傳播，緣缺者隱沒不彰，比比皆是。如中國至宋時始有大藏刻版，多有從未流行于世之經典，皆得保存其中。但推之佛世到宋前，亦必多有未流行之經典，其時既無刻版藏本，必有若幹經典，因不傳而隱沒，亦顯然易知。例如今于炖煌石室，發現若幹古人所藏之經典，爲今宋藏等所無，而隱沒于石室中者，尤爲顯然證明之事實。佛後經典隱沒不傳，亦複如是。以當時專靠記誦口傳，其講誦著者，始獲傳布；其他爲普通不常講誦者，難免隱沒不彰，雖存若亡。但此類湮沒之經典，在某一時期，經若幹智慧深厚者發現講誦于世，則由隱沒複成顯彰矣。如是觀察，佛世與佛後之經典，皆爲聲聞、菩薩之所記錄結集，而佛寂之初，小乘經典因聲聞衆傳誦普遍，得先流布于世。其時大乘經典以少人講讀，隱沒不彰；但時節因緣一熟，複得傳播于世。若大乘經典佛初滅時隱而不彰，在佛後六七百年間，馬鳴、龍樹菩薩出世，發現若幹大乘經典乃講傳于世；及無著、天親出世，複發現若幹大乘經典，遂又傳誦于世。乃至龍智出世，複發現陀羅尼等密咒儀軌，傳持于世。故向所不傳之經典，一經少數智慧深厚者發現講讀，仍可隱而複顯。如中國之叁論宗，隋唐之間極爲弘盛，自唐以後，其氣焰一落千丈，宋明後人皆莫知其名，向所弘盛之經疏，亦隱沒失傳！迨至清季自日本取回，今日始複弘講；中國如此，佛世亦然。佛世所有大乘經教，雖亦同時記錄結集，而佛後五百年間所流傳之經典，唯是小乘。迨至龍樹、無著、龍智出，而大乘次第傳布；是爲大小乘佛經流布之次第。是知今日所講之法華經，是由佛初滅時聲聞菩薩、所記錄結集；而得流行于世，則在龍樹時代。考諸印度佛史，理宜如此。道宣律師弘傳序雲：“蘊結大夏、出彼千齡”，知此經在印度一千年，始流入中國。又“東傳震旦，叁百余載”，此爲道師唐時所言；迄至今日，其流傳千五六百年矣。丁 本經翻譯本經翻譯，自西晉永康至隋代仁壽，叁百載間，翻譯共有叁次。今經前刊：姚秦叁藏法師鸠摩羅什奉诏譯，爲本經第二次之譯本。今從道宣律師之法華弘傳序，可窺見叁次翻譯之概況。
１．“西晉惠帝永康年中，長安青門，炖煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華”。西晉是簡別東晉。西晉惠帝永康年間，正出初次翻譯之年代。長安是西晉之都城，青門是城之一門，是出譯經之地點。炖煌菩薩竺法護者：炖煌是西域地名，竺法護是炖煌人，時人尊稱炖煌菩薩。竺法護、梵音竺昙摩羅刹，亦作昙摩羅察，中國譯竺法護，姓竺、名法護也；此出譯經之人名。其所翻者，名正法華，是出此經最初譯出之名字。
２．“東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鸠摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華”。初次翻譯，是西晉之末年，此第二翻譯，是東晉末年。東晉安帝隆安年中，正是東晉之末；後秦弘始，是叁秦中之姚秦；此皆出第二次翻經時代。龜茲沙門者，龜茲、是西域叁十六國之一，在今新疆。沙門是梵語，此雲勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。鸠摩羅什是梵音，此言童壽，以其童年具耆德故名，此出翻譯之人名。其所翻經名，則爲妙法蓮華，即今所講者是。
３．“隋代仁壽，大興善寺北天竺沙門阇那笈多，後所翻者，同名妙法”。此第叁次翻譯，是在晉秦之後，經宋、齊、梁、陳數代，至隋朝仁壽年間，始翻此經。大興善寺，在今陝西西安，爲當時翻經之地。天竺、今譯印度，皆譯音之異；義譯月邦，以其地形半島如月也。印度有五印度，此所指者是北印度。阇那笈多、此言德志，顧名思義，可知其人。其所翻經名，亦名妙法，與什翻相同。
此叁譯中，初名正法華，後二同名妙法蓮華；故蓮華皆同，而正妙稍別。但叁譯義理，亦互有出入，其所弘盛，首推什翻，故道師雲：“叁經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本”。道師唐時人，自秦至唐，皆弘秦本；直至今日，仍以秦本最極弘盛。蓋羅什爲七佛以來譯經第一人，其所譯經，文義舒暢，善達佛意，故不但此法華經以什譯爲最弘盛，即如金剛經等，流布于世者，亦皆以什譯爲最弘盛也。綜上明法華自印度入中國有叁譯，叁譯中又以什譯弘傳最盛，則姚秦叁藏法師鸠摩羅什奉诏譯之理亦彰矣。
戊 本經品次
本經之增減與品次之次第，叁經頗有出入。有言：秦譯與隋譯妙法蓮華，皆只二十七品，以秦譯無提婆達多品，而隋譯將提婆達多品附于寶塔品後，未曾獨立標出。但隋譯較晉譯，又于光世音品下添入偈頌，故亦名添品法華。而秦譯之提婆達多品，則系後賢加入。若依智者大師說，則什譯原有二十八品，不過提婆達多品是當時譯留宮中，未編入流行而已。此爲叁經品文之增減不同。又囑累品，什譯在二十二品，其他二譯皆在最後二十七、八品，此爲前後次序不同。此等增減次序，古來記載，亦難盡考。道宣弘傳序言：“自余支品別偈，不無其流，具如序曆，故非所述”。然添品法華序──失作者名──述頗詳晰，茲摘錄于此：“昔炖煌沙門竺法護，于晉武之世譯正法華。後秦姚興更請羅什譯妙法蓮華。考檢二譯，定非一本；護似多羅之葉，什似龜茲之文。余檢經藏，備檢二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同；護葉尚有所遺，什文甯無其漏？而護所阙者，普門品也；什所阙者，藥草喻品之半，富樓那及法師品等二品之初，提婆達多品，普門品偈也。什又移囑累于藥王之前；二本陀羅尼並置普門之後；其間異同，言不能極。竊見提婆達多品及普門品偈，先賢續出補阙流行。余景仰遺風，憲章成範。大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共叁藏崛多、笈多二法師，于大興善寺，重勘天竺多羅葉本，富樓那及法師品之初，勘本猶阙；藥草喻品更益其半，提婆達多通入塔品；陀羅尼次神力之後；囑累還結其終，字句差殊，頗亦改正”。又近人日本境野黃洋氏所著之支那佛教史講話──上卷第二編第一章鸠摩羅什之學統──中，對叁譯品文之增減，品序之前後，品名之不同，製有一表，今錄出以見其詳：──
“正法華” “妙法華” “添品法華”
光 瑞 品 第 一──序 品 第 一 至法師品，皆同妙法華。
善 權 品 第 二──方 便 品 第 二
應 時 品 第 叁──譬 喻 品 第 叁
信 樂 品 第 四──信 解 品 第 四
藥 草 品 第 五──藥 草 喻 品 第 五
授 聲 聞 決 品 第 六──授 記 品 第 六
往 古 品 第 七──化 城 喻 品 第 七
授五百弟子決品 第 八──五 百 弟子授記品 第 八
授阿難羅雲決品 第 九──授 學 無學人記品 第 九
藥 王 如來品 第 十──法 師 品 第 十
七 寶 塔 品 第十一──見 寶 塔 品 第十一─┬見 寶 塔 品第十一
梵 志 品 第十二──提 婆 達 多 品 第十二─┘
勸 說 品 第十叁──持 品 第十叁──勸 持 品第十二
安 行 品 第十四──安 樂 行 品 第十四──安 樂 行 品第十叁
菩薩從地湧出品 第十五──從 地 湧 出 品 第十五──從 地 湧 出 品第十四
如 來 現 壽 品 第十六──如 來 壽 量 品 第十六──如 來 壽 量 品第十五
禦 福 事 品 第十七──分 別 功 德 品 第十七──分 別 功 德 品第十六
勸 助 品 第十八──隨 喜 功 德 品 第十八──隨 喜 功 德 品第十七
歎 法 師 品 第十九──法 師 功 德 品 第十九──法 師 功 德 品第十八
常 被 輕 慢 品 第二十──常 不 輕 菩 薩品 第二十──常 不 輕 菩 薩品第十九
如 來 神 足 品 第二一──如 來 神 力 品 第二一──神 力 品第二十
藥 王 菩 薩 品 第二二 囑 累 品 第二二 陀 羅 尼 品第二一
妙 吼 菩 薩 品 第二叁 藥 王 菩薩本事品 第二叁──藥 王 菩薩本事品第二二
光 世 音普門品 第二四 妙 音 菩 薩 品 第二四──妙 音 菩 薩 品第二叁
總 持 品 第二五 觀世音菩薩普門品 第二五──觀世音普門品第二四
淨 複 淨 土 品 第二六 陀 羅 尼 品 第二六 妙 莊 王 本事品第二五
樂 普 賢 品 第二七 妙 莊 嚴王本事品 第二七 普 賢 菩薩勸發品第二六
囑 累 品 第二八 普 賢 菩薩勸發品 第二八 囑 累 品第二七
原表正法華無梵志品，僅二十七品，今依清藏本加入，故亦二十八品。又原表並列卷次，而以秦譯爲八卷，與今本不符，故將其卷次刪去。
己 本經講誦
道宣律師弘傳序雲：“自漢至唐，六百余載，總曆群籍，四千余軸，受持盛者，無出此經”。則此經在中國講說與誦持之弘盛，實打破諸經之紀錄。不特自漢至唐六百余載間弘盛如此，即迄今一千五六百年間，其弘傳誦持亦何嘗不如此耶？故古今誦持是經之比丘等，其感應道交開示悟入者，亦複無量：如智者大師讀藥王本事品：“是真精進，是名真法供養如來”，朗然大悟；如甯波天童開山義興祖師，在太白山讀誦此經，感太白星化爲天童送供；如慈溪普濟寺之法華肉身菩薩，肉身不壞，亦因誦持法華功德所致；如湖州白雀寺總持比丘尼葬後，其墳上出青蓮華，考蓮華乃自其舌根中生，是非生前口誦法華所致乎？如梁光宅寺法雲法師，因梁武求雨，講法華經，即得感應。諸如此類，誦講是經而得感應者，不可勝計。又古來大德講經，于諸經每有抑揚，唯對此法華，無不信重。故諸經之弘盛，及其注疏之多，亦以此經爲最。依此所起之功德，贊莫能窮！故現前聽經大衆，宜于此妙法蓮華，起敬重心，生難遭想，頂戴奉持！(守志記)(見海刊十五卷六期)
《大乘妙法蓮華經懸論》全文閱讀結束。