..續本文上一頁尊顔句：凡佛叁十二相、八十種好顯現者，皆在頭目。得色自在乃得心自在，心爲身之體，故能現莊嚴清淨之身。此章，當知寶積長者子俱持獻蓋，爲同感自心。譬如摩尼寶珠，映于五色，隨方各現，由體起用也。佛以威神力故，令諸寶蓋合爲一蓋，正是相應自心，攝用歸體也。莊嚴寶飾，光明無量，照十方國，體用同時也。偈頌中，心淨已度諸禅定句：謂不被覆于禅定而得其究竟，是心自在。能善分別諸法相二句：謂不落垢淨、增減、生滅六相而分別諸法，故曰第一義，故曰不動，故曰能善分別。以因緣諸法生二句：即謂無造作主體之我，皆因因緣和合，故有造、受。叁種*輪，謂轉迷成悟，轉凡成聖，轉染成淨。十力哀現此變化句：十力、指無畏言，哀、指大悲言。大聖法王衆所歸句：謂佛統一切法蔑不自在，故曰法王，反征凡、小爲法力所縛，不得不求救度，故曰衆所歸。稽首十力大精進句：指佛智德言。稽首能斷諸結縛句：指佛斷德言。悉知衆生去來句：謂本無所來，亦無所去，即是菩提、涅槃之相。

　　甲叁　經益分

　　乙一　法供養品法供養品第十叁

　　【釋】　法供養者，猶世間之孝道，以能養志爲上，色養次之。佛以弘通正法、覺救含靈爲大悲願，故能體行佛之此心，紹隆叁寶，護持衆生，則爲第一孝順于佛，報酬佛恩。故曰：諸供養中法供養爲最也。

　　【紀】　此品、稱法供養者，謂以法供養于佛也。供養，義同布施。布施，本不專指施舍財物言。故布施中，又分財施，法施，無謂施。今此供養亦然，故有法供養。換言之，即是供養法。惟平等相行，則曰布施；以下奉上，則曰供養，其義又稍有區別耳。

　　丙一　天帝稱揚給護

　　爾時、釋提桓因于大衆中白佛言：“世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未嘗聞此不可思議自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有衆生聞此經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行！斯人則爲閉衆惡趣，開諸善門，常爲諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之迹。世尊！若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑、山林、曠野、有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其已信者當爲作護”。佛言：“善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過受持、讀誦、供養是經者，則爲供養去、來、今佛。

　　【釋】　信解、受持、讀誦之者，何爲即得成就諸功德乎？以必得是經所說不可思議自在神通之決定實相法門故也。是故有能如說修行，即爲閉衆惡趣、開諸善門等等，而爲天帝所給事供養、聽受擁護也。此經所說理、行、果叁，乃爲去、來、今佛成道之本，故供養是經者即爲供養去、來、今佛。

　　【紀】　此章、梵語釋提桓因。乃叁十叁天主名。決定實相經典句：謂菩提煩惱諸法，皆爲決定實相。斯人則爲閉衆惡趣二句：謂解脫生死煩惱二苦，成熟菩提涅槃之樂。更推諸度他，不僅自度，勿自負于焦芽敗種之倫，故曰履踐如來所行之迹。

　　丙二　世尊比校加德

　　“天帝！正使叁千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林。若有善男子、善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，贊歎供養，奉諸所安。至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表刹莊嚴。以一切華、香、纓珞、幢、幡、妓樂，微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。天帝！于意雲何？其人植福甯爲多不？釋提桓因言：“甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡”。佛告天帝：“當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，福多于彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之相不可限量，以是因緣福不可量。

　　【釋】　叁千大千世界則大，如來則勝，譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林則多。于此大而且勝、勝而且多之真福田，奉事孝敬無不周至，慎終追遠無不完美，其修福者誠大。然有限量，則無論大至何程度，終非圓滿。由是不可思議經法，稱法界量，契菩提本，乃能將一一福相會同真如相無有涯際。故受持此經者，其福不可量也。然此非教人不廣修供養等福，正以悟入此經者乃可修福耳。

　　【紀】　此章、如來滿中句：謂充滿大千界無非佛也。如來爲勝義，滿中爲大義，譬如甘蔗、竹、葦二句：爲多義，合顯大、多、勝義也。恭敬尊重二句：顯叁業清淨義也。舍利，此言堅固子，據載：佛滅度後，自起真如叁昧之火，化脫金身時所遺──相傳此子極細而堅，不能破壞，其影像之大小不一，光明之顯現不同，皆本佛力，致無定限。可作起嚴飾七級之塔，照耀奪目，金光逼人──，多用作七級浮屠。阿羅漢叁重，菩薩多五重，惟佛七級。諸佛菩提二句：謂實相本爲迷悟所依，而佛果法身功德，亦必生于實相。福不可量句：謂福本非福德性，惟見福德無故，乃見實性，是乃能化有量爲無量也。

　　丙叁　自說護法本事

　　佛告天帝：“過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。世界曰大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧叁十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時有轉輪聖王名曰寶蓋，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時、寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：“汝等亦當如我以深心供養于佛”。于是千子受父王命，供養藥王如來，複滿五劫，一切施安。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟，甯有供養殊過此者？以佛神力，空中有天曰：“善男子！法之供養勝諸供養”。即問：“何謂法之供養”？天曰：“汝可往問藥王如來，當廣爲汝說法之供養”。即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面。白佛言：“世尊！諸供養中法供養勝，雲何名爲法之供養”？佛言：“善男子！法供養者，諸佛所說深經──一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得，菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，衆經之上。入大慈悲，離衆魔事及諸邪見，順因緣法，無我、無人、無衆生、無壽命、空、無相、無作、無起。能令衆生坐于道場而轉*輪，諸天、龍、神、乾闼婆等所共歎譽。能令衆生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說衆菩薩所行之道。依于諸法實相之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁衆生。諸魔、外道及貪著者，能使怖畏，諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂，十方叁世諸佛所說。若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力爲諸衆生分別、解說、顯示、分明，守護法故，是名法之供養。又于諸法如說修行，隨順十二因緣離諸邪見，得無生忍。決定無我、無有衆生，而于因緣果報無違無诤，離諸我所，依于義不依語，依于智不依識，依了義經不依不了義經，依于法不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不複起相，是名最上法之供養””。佛告天帝：“王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言：“世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行”。佛知其深心所念而記之曰：“汝于末後守護法城”。天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。于佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉*輪隨而分布。月蓋比丘以守護法、勤行精進，即于此身化百萬億人于阿耨多羅叁藐叁菩提立不退轉，十四那由他人深發聲聞、辟支佛心，無量衆生得生天上。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶焰如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鸠孫馱爲始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘，則我身是”。

　　【釋】　藥王如來所說法之供養，分爲二種：一者、弘宣佛法，二者、如說修行。月蓋比丘即能興此二種法供養者，舉是以證。其能傳說此經，依經修持，必得經中妙法，成佛菩提，信矣！

　　【紀】　此章、爲釋尊自述過去本身之事，所謂現身說法也。無量阿僧祇，謂阿僧只爲十大數中之一。曰無數，合兩無數成一無量。藥王如來，謂治衆生病根，爲大醫王義。應供，謂受人天供養義。正遍知，謂了知圓明周遍義。明行足，謂福智共足義。善逝，謂得吉祥義。世間解，謂能知一切世間、十方、叁世諸事義。無上士，謂無能超越義。調禦丈夫，謂能調伏六道衆生，及小乘菩薩心行義。天人師，謂接引天人大導師義。佛，謂覺義。世尊，謂叁世間──有情世間、器世間、正覺世間──所共尊仰義。總之、佛法無邊，佛號亦無邊。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智矣。王有千子句：在當時，釋尊爲千子中之一人也。名曰月蓋：自出前名也。至滿五劫句：謂供養人壽命亦長。甯有供養殊過此者句：謂自念非世間所有。空中有天曰四句：使有爲福德化爲無爲福德。諸佛所說深經下，自闡前經教也。菩薩法藏所攝二句：顯非人天二乘所攝。惟在善自契會，以心悟總持──即陀羅尼──印之。又于諸法如說修行下，自明前經理也。十二因緣，謂無明緣行。行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。即由煩惱──無明、造作諸業──行，此二支爲過去所作之因也。起妄念初托母胎爲識，從托胎後生諸根形曰名色，于胎中成六根，爲六入，出胎後六根對六塵名觸，領納世間好惡等事曰受：此五支，爲現在所受之果也。貪染五欲等事名愛，于諸憶念生取著心名取，作有漏之因，招未來之果──有；此叁支，爲現在所作之因也。受未來五蘊之身曰生，未來之身，既勞而老死；此…

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