大乘妙法蓮華經懸論
太虛
──二十叁年四月在四明延慶寺講──
一 釋名
甲 列衆名
乙 定今名
丙 析名義
１ 大乘
２ 妙法
３ 蓮華
４ 經
丁 綜名義
二 提綱
甲 天臺絕待妙
乙 嘉祥乘權實身權實
丙 慈恩境行果
丁 教理行果
１ 開佛知見信法華教分
２ 示佛知見解法華理分
３ 悟佛知見修法華行分
４ 入佛知見證法華果分
叁 考經
甲 佛經起源
乙 佛經結集
丙 佛經流布
丁 本經翻譯
戊 本經品次
己 本經講誦
此妙法蓮華經，自印度譯到中國來，迄今已近一千六七百年。在中國的大本經典，爲世人所讀誦與研究，流通最普遍而極弘盛者，確推此經。是因震旦衆生特具大乘根性，故其所誦持與弘傳的經典，大乘居多，尤以此經爲最。古今各處，時有講讀，而甯波弘通愈盛；如甯波人皆知有所謂大經者，即系此經。今此延慶寺、就是宋朝四明尊者法智大師弘揚此經的道場；因天臺是宗法華經的，故中興天臺宗的法智大師，亦弘傳此經。但中國弘傳此經的古德雖多，推智者爲獨步，故後世弘傳此經者皆宗之。智者大師當時講說此經之記錄傳于後世者，有法華玄義，法華文句二書；玄義是提綱挈領玄談此經之精義；文句是入文釋義，剖解名句。此二部所明意義，浩瀚深廣，研究頗不易易！故今乃綜提智者大師之要意，而以融通淺顯出之，以便初機。如智者大師解釋經題，則以名──如此經以法喻爲名，體──以諸法實相爲體，宗──以一乘因果爲宗，用──以斷疑生信爲用，教──以無上醍醐爲教的五重玄義。在五重玄義中，又先以七番共解。相傳智者九旬談一妙字，尚未罄其義，其深廣可知。故今根據其意，而變通說之，列釋名、提綱、考經、解文、四段，分別如下：一 釋名釋名、即五重玄義中的名；體宗用等，亦可攝入此釋名中。若收攝不盡者，可在提綱中攝盡。
甲 列衆名
此經之名，散布經中，種種不一。據天親菩薩法華釋論，可得十七名。普通諸經中所表經名，每多在佛說流通分時，由菩薩或聲聞啓問于佛，如說：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持”？然後由佛定出經名。惟此經不然，在佛未說此經之前，由佛入無量義處叁昧，天雨四華，六種震動，彌勒質疑于文殊，文殊已將此經之名顯出。
又如本經中諸品，處處皆點出此經之名，其非經後流通分中由問而說者可知。所謂十七名者：一、無量義：佛未說此經前，已說無量義經；蓋佛所證甚深，爲衆生故，從一實相說無量義，故名。二、最勝：此經純圓獨妙，勝過四十年所說一切粗法故。叁、大方等：即大乘義，如本經之標題是。四、教菩薩法：顯此經是教大乘菩薩法，非教小乘法，縱有小機在座，亦皆會歸一乘。五、佛所護念：顯此經微妙希有，爲十方諸佛之所護念，如彌陀經等亦有爲諸佛所護念語。六、諸佛秘藏，此經據諸佛所證所說之法藏，皆藏于此。七、(？)八、一切佛密字：言此經是叁世諸佛所說百千旋陀羅尼等無量秘密咒，諸佛所有善巧言辭，攝盡無遺。九、生一切佛：由此微妙法，出生一切佛。十、一切佛道場：此爲諸佛所坐之道場，即所證之菩提；此所證菩提，即妙法蓮華經，故此經可謂佛之道場。十一、一切佛所轉*輪：十方諸佛從根本智親證真如，爲度衆生，起大悲心宣揚自證之法，聞者由此領解修習，輾轉悟入佛之知見，由佛自證法界，流轉入衆生心識中，使煩惱轉成菩提，生死轉入涅槃，佛與衆生間，如車輪之旋轉。叁世諸佛出世之本懷，無非使諸衆生證佛所證，覺佛所覺，而此經皆已說故。十二、一切佛堅固舍利：諸佛一期化緣既畢，遂入滅度，而爲利益將來人天，從色身遺留堅固之舍利子，使後人見相供養，種諸善根，舍利在世，亦猶佛之住世。故此經壽量品明佛壽命無量，時時處處示現成佛，爲諸衆生開示悟入佛知見故，無量國土，種種教化。此法傳流于世，令人深入佛慧，亦同佛入滅時色身所遺留下來之舍利子。所謂“經典所在，即如來舍利之身”。是顯經中能诠之教與所诠之理，皆堅固不壞。十叁、諸佛大巧方便：諸佛爲利衆生，大權善巧，施設無量言教，凡有所作所說，皆爲衆生成佛。然其說法，並無定相可得；如方便品所謂向佛前舉一手，低一頭，合一掌，一稱南無佛，生一念歡喜心，“乃至童子戲，聚沙爲佛塔”；一與佛法發生關系者，法華開顯，皆當作佛。如經中所明聲聞等皆得授記，甚至破壞誹謗佛法如提婆達多者，亦得授記作佛。故依法華本意：若贊若謗，俱作勝緣而得成佛，諸根普被，法雨均沾，此之謂也。十四、說一乘：此經唯顯一佛乘法，所謂“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁”；“諸佛所說，唯是一乘”。蓋佛陀平等意趣，無非欲衆生證悟一乘之妙法也。十五、第一義住：第一義住即最勝義，所謂“諸法實相，唯佛與佛乃能究盡”；“諸法寂滅相，不可以言宣”。正顯諸佛內自所證之妙真如性。此經以諸法實相爲體，亦即由第一義住上顯明。十六、妙法蓮華：即今所標之題，詳解如下。十七、攝無量名句文身：不但前名所诠義理無量，即能诠之名句文身等言教亦複無量。普通人往往以爲除此經外另有他經，其實即此一經，便可攝盡無量諸經，十方諸佛所有言教，皆不外乎此也。
上來所列十七名，在經文中，處處流露點示，非由有人請問于佛而定名者。不過其最著者，唯推妙法蓮華。雖示十七名，而亦更有其余非能盡述者。
乙 定今名
諸經中有名此經爲妙法蓮華，或加大乘二字，即十七名中第叁大方等，亦即是大方廣，十二分教中方廣一分所攝。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方廣。故依大方廣言，此經亦可名大方等經。此經古今傳譯，名亦有別：如竺法護譯爲正法華經，而鸠摩羅什與阇那笈多，則同譯妙法蓮華經。考梵文正、妙、二字，其義相近。但就正確惬適，恰到好處與佛意契合言之，故名爲正；若就盡善盡美、莊嚴圓滿言之，則以譯妙爲圓滿。故今十七名中，唯取第十六名妙法蓮華，定爲今名；或如大乘二字，則兼取第叁名而已。
丙 析名義
１ 大乘
梵語摩诃，此土言大。大對小而言，非小非大，稱法性故大，絕待絕對故大；乘是運載義，佛所說法，依之信解修習，便可運出生死之海，載至涅槃之岸，故言乘。諸佛平等意樂，普令作佛，而衆生機隨有大小，不稱佛意，故運載有限；若明佛意，其運載力用無量無邊，故言大乘。諸經論明大乘義，說或不同：如大乘起信論，依體、相、用，叁大，運凡夫衆生到如來地，乃爲大菩薩所乘之大乘。依天臺叁德說：體大即法身德，相大即般若德，用大即解脫德。叁德秘藏、爲諸法之奧府，無所不包，無所不容，故言大乘。瑜伽七義顯大乘，就是：法大，心大，解大，淨心大，衆具大，時大，得大。若天臺則以觀境，起心，善巧止觀，破法遍，識通塞，對治助，知次位，能安忍，修道品，無法愛之十法以成乘。古來諸師解釋大乘雖有種種，今直依法華譬喻品中所譬喻之大白牛車來顯大乘之自體，則此經從法立名，故名大乘經。若依喻立名，亦名大白牛車經。
(一)、大白牛 此喻根本智，即般若無分別智。諸佛以種種方便說法雖別，而無分別智所證無分別理，即法華諸法實相之理則同。其顯大白牛之殊勝有五義：一、膚色純潔，二、形體姝好，叁、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如風。此中膚色純潔，顯此般若智精純無雜，惑障不染。形體姝好，猶般若智之離過絕非。有大筋力，一、喻般若之智，無所不遍，無所不照，如大白牛具大筋力，任何法無不遍照。二、喻般若之智，在死生險道中得其自在，如大白牛具大筋力，沖鋒陷陣，出生入死，而無所畏避。叁、喻般若之智，于煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔摧毀無余，如大白牛具大筋力，所有怨敵，悉能摧折。行步平正，喻證理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂照同時，無所側倚；如大白牛行四衢道，足步均齊，而無跛跌。其疾如風，喻般若之智，一刹那中深入法界，直登佛果菩提。
(二)、大車 喻後得智，即從根本無分別智上所起任運照法度生種種之妙智。經有十喻：一、其車高廣，喻佛後得智體，高徹叁際，橫遍十方。二、衆寶莊校，喻後得智在菩薩因修萬差，果獲無量無邊功德莊嚴。叁、周匝欄楯，喻佛所得陀羅尼，總持一切法而不散失。四、四面懸鈴，喻佛四無礙八音齊宣，能令聞者鹹生敬信。五、上張幰蓋，喻四無量心，慈悲普覆故。六、珍奇雜飾，喻佛遍攝世出世間一切善法，無不爲成佛之廣大方便。七、寶繩交絡，使大車堅固，喻佛因中修四弘誓願，果上爲願力所動，任運能行四弘願法。八、垂諸華纓，喻佛行四攝法，攝化一切衆生；種種神通，駭動一切衆生；乃至十八不共法等，一一皆爲攝化衆生之工具。九、重敷婉筵，婉筵指車床氈褥，喻佛後得智，能常與世間禅乃至出世間大乘無上深妙禅相應也。十、安置丹枕，車內巾枕以枕其頭，所以喻佛之後得智方便自在也。
(叁)、仆從侍衛 喻佛果根本後得二智之大乘自體，圓照諸法性相，于平等性相中以種種善巧方便化五乘、叁乘諸衆生，皆爲佛乘之侍衛；亦猶大白牛車出發時，衆多仆從侍衛。總之、大白牛車，是顯大乘之自體，仆從侍衛是由大乘體所等起的五乘、叁乘之種種教化，隨從大乘，爲大乘所攝也。此依經文略釋大乘義竟。２ 妙法美善精微之極曰妙，妙極于不可思議。法有二義：一、任持自性，二、軌生物解。任持自性者，諸法之相生住異滅，諸法之性本無遷變，所謂“是法住法位，世間相常住”。世間諸法，以衆生視之，變化無常；以佛慧視之，若有漏、若無漏，性相任持，古今不遷。軌生物解者，即此法爾如是之法，因隨見者之智慧淺深，學識厚薄，業力不同，種種知解亦別。例如依佛界觀，九界盡成佛界…
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