..續本文上一頁理而起妙行，方是真修。修有緣修與真修二種：緣修、是依教理而修，真修、是悟真理而修。此悟佛知見所起之行，正是真修。此攝地湧至囑累八品。其說法主，亦爲釋迦佛，即應化身而成報身、法身，王宮出家之迹身，即久遠劫前成佛之真身，爲此會之教主；其當機之衆，爲地湧諸菩薩，及爲常不輕所教化之跋陀婆羅等衆；其領衆者爲彌勒菩薩，以地湧品有彌勒之問，始說壽量品等諸品。在此悟佛知見、修法華行之八品中，可分二段來說。
(一)、正說妙行 正說妙行，又分四節：一、依果起行，二、藉行彰果，叁、示功勸修，四、舉德作證。
一、依果起行：悟佛知見，是由悟佛果所知見法而起行，故其行乃從果智而起。如從地湧出諸菩薩，當時會衆，皆不認識，蓋從佛果地所起修之行，決非其他由因起行的會衆所能覺知。故從果起行，即指從地湧出之上行、無邊行諸菩薩，皆從果行上立名，是依佛果法界而修行，故因中起行諸菩薩衆，乃至補處彌勒亦不識也。爾時彌勒欲自決疑、及決衆疑而問佛，此等菩薩依誰發心修行能作如是神變耶？而佛則答言：是無數阿僧祇從地湧出諸菩薩，皆是我在此娑婆世界成道教化之衆。于時彌勒等諸菩薩衆，疑窦橫生：“如來爲太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅叁藐叁菩提，始過四十余年，雲何于此少時大作佛事，教化如是無量菩薩衆”？“父少而子老，舉世所不信”？因決衆疑，開迹顯本，說壽量品，皆此依果所起之行引發也。
二、藉行彰果：即藉地湧等依佛果法所起之行，彰顯壽量品佛所得果之久遠。釋迦曾在此成住壞空之娑婆世界出家成佛，而非僅今日伽耶城出家成道之釋迦，乃是塵點劫前出家成道之釋迦，此則藉上行等而彰佛果長久也。其實佛果無量壽命，亦由因地修得，壽量品言：“我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡”。正顯釋迦本因地中修成佛果壽命，曆劫相續，今猶未盡，則藉因中所修之行彰佛果長遠也。
叁、示功勸修：悟佛知見，依佛果所起法華妙行，即此妙行所依之佛果法，乃是佛果自受用法樂，妙用無量，深不可測，故曰：“盡思共度量，不能測佛智”。“新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，鹹皆共思量，不能知佛智”。佛自受用果法，唯佛與佛親自證得，他皆莫測，但唯依信心接受此果法而奉行，即可得此妙用。故如密宗叁密加持，皆爲大日如來果上之法，專心修習，即得果法妙用，所謂“一念加持一念佛，念念加持念念佛”。故悟佛知見修法華行，即是依果上之法而行，妙用不可思議。如平常說有思議行與不思議行：思議行如修五戒、十善得人天報，依谛、緣、度得叁乘果，皆可思議；若依佛果法修習之真言行、淨土行等，則妙用難測，是爲不可思議之妙行也。如世間自食其力者，因勞作幾何苦工，便得幾何代價作衣食住等，種瓜得瓜，種豆得豆，作如是因，得如是果，盡人皆知。然如窮子遇長者，衣衫褴褛之丐兒，忽變擁資巨萬之富翁，則瞠目難思矣！依佛果法修行，其所得妙用，亦複如是。故分別、隨喜、法師叁功德品，皆顯持佛果法之微妙功德，勸令修行，便得妙用。如法師品明父母生身之肉眼，徹見叁千大千世界，肉身能攝現大千國土，皆依法華果法加持之力所得妙用。雖密宗所謂由加持力，即身成佛，猶勿能及之也。故法華果行，以密宗眼光觀之，誠密法中最上密法焉。
四、舉德作證：即舉常不輕品之常不輕菩薩，受持法華一句之功德作證。所謂一句者，即是：皆可成佛。故雲：“我不敢輕于汝等，汝等將來皆當作佛”。凡有見者，童叟無欺，頂禮膜拜，作如是說；此皆依信心接受法華所起妙行，故成就今日釋迦牟尼之功德與偉大，即其證明也。
(二)、流通妙行 神力品與囑累品，是流通此妙行，顯此妙行依果法起，最極殊勝，諸行中最勝，依此修習，現身能得殊勝妙用。故神力顯種種神變，更加囑累以流通是不思議妙行也。
４ 入佛知見證法華果分
由悟佛知見修法華行，依法華行趣入究竟，即圓成法華妙果。自藥王至普賢六品，皆明入佛知見，證法華果。此分教主，亦是釋迦；法衆首領、則推普賢。由此六品，合前二十二品，即成法華七卷二十八品。但此六品，可作二番看法：初番一、藥王品是證自利果；二、妙音等四品，是證利他果；叁、普賢品是證二利果。次番一、藥王品證十住果；二、妙音品證十行果；叁、普門品證十向果；四、陀羅尼品證四加行果；五、妙莊嚴品證十地果；六、普賢品證等妙覺果。今說如下：(一)、證自利果 藥王證果，依天臺圓教登初住，可八相成佛。但此爲大乘通義，起信、唯識，理亦相同。故前法師功德品證果乃初住前之果；此藥王品以下是證初住至等覺之果。又法師功德爲因行，因行成就之圓滿功德，爲法華果；而此品是藥王菩薩修法華行，觀諸法空，燒身燃臂，供養如來，證二空理，成就斷德，解脫生死，證得自利妙果。
(二)、證利他果 妙音等四品，是證利他果。前藥王是證入十住，此妙音是證入十行；觀音是證入十回向；陀羅尼是四加行；妙莊嚴是證入十地；普賢是由等覺證入妙覺也。妙音等四是證利他果者，一、妙音密化：其未現入法會時，使衆起希有之心，生難遭之想；既入法會，使會衆得衆叁昧及陀羅尼，皆是佛果法身自受用身平等普熏，不可思議密化之利益。二、觀音救苦：尋聲救苦，無刹不現身，是即大悲利他，證利他果；正同佛果應九界之機，現他受用身應菩薩機，現叁類變化身應二乘、六凡機。佛果功用不可言示；故妙音以法身密化，觀音現叁身普應也。叁、陀羅尼品之秘咒妙用：能破惡生善，若有毀謗是法、摧殘是法者，皆使降伏，變爲贊歎是法、擁護是法者。如佛果所現之金剛神等，種種妙用，無非摧邪顯正、破惡爲善之功德也。四、妙莊嚴王是回邪入正：妙莊嚴王，本是邪見不信佛法，由妻及子施設種種神變與方法，始信佛法舍邪回正。是故此皆證利他之果也。
(叁)、證二利果 普賢一品，證二利果。果前普賢修因行圓滿而證佛果，是證自利果；果後普賢起行教化衆生，屬證利他果；故以果前果後之普賢，爲證自利利他之妙果也。
法華全經二十八品，由前所說四分，有總有別：序品是總持開示悟入教理行果分；余二十七品是別顯開示悟入教理行果分。每分之中，各別有流通分，而以普賢品末二行爲全經之總流通分。照通常講經分科之通規，則必以序、正、流通之叁分判釋此經。但流通分須居經後，而經中間時有流通之文，似覺參差不齊，有流通不能攝盡之慨！若依今所列四分判此全經，即可免去參差不整之慨。至以此四分爲全經之綱宗，示妙法之至理，昭然若揭，猶其余事矣。
【叁 考經】
考經、是考佛經中此經之曆史。凡佛所說之經典，有事實可證，曆史可稽，方可正信；否則、魚目混珠，真僞莫決，殊難置信。同時、經爲佛說，通于諸經，考一經之源流，諸經亦由此顯焉。
甲 佛經起源
佛、通叁世諸佛，經、乃諸佛所說之經。若此土，若他土，諸佛無量，故其所說經典亦複無量；諸佛無始無終，起相不可得故，經教之始起相亦不可得。但雖無量，且舉叁千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之，在此賢劫之中，過去已有拘那含牟尼等叁佛，而此叁佛所說經教，皆已過去不傳。蓋每一佛法，必經曆正、像、末法之叁時期，末法既盡，經教亦沒。故今所流行之經典，皆爲賢劫中降誕于南閻浮提之第四釋迦佛所說，或佛所印定之說，始結集成經，流通于世。是知今所流傳之經典，皆起源于釋迦之金口宣揚，故今娑婆世界佛教以釋迦爲本師也。雖然，今法華經中，通說叁世諸佛教法，但因釋迦說之，吾人方知，故猶以釋迦爲起源；而十方叁世諸佛所說教法，亦因釋迦說教而顯示，故今必以釋迦爲經教之起源也。由釋迦所說一切法中，深密、華嚴等大乘經，阿含、樓炭等小乘經，大小、偏圓、權實之理，皆已發揮無遺，均在佛世流傳。作如是解，可破執小乘法者，言佛唯說阿含等經，大乘經典爲後世龍樹菩薩等闡演而出；而對密宗陀羅尼等密典，更加懷疑。故從古來有許多研究之曆史考據家，每以陀羅尼等密典，爲印度後期佛徒混合婆羅門所僞造。若正信佛一切教法皆出于佛，則此等邪疑皆宜息滅。須知諸佛智慧，無量甚深，隨衆生種種性欲好樂，大小、偏圓，陀羅尼等無量差別教法，無不施設；蓋佛爲大事因緣故出現于世，欲使一切衆生開示悟入佛之知見，若有一法不說，即攝機不盡。故知一切佛教，皆起源于佛，依此決定勝解則知現存一切經典，皆因釋迦佛轉*輪而有也。乙 佛經結集佛世說法，唯金口宣揚，而無文字記載。如法華會上爲無量若幹衆生而說法華，佛爲教主，依佛音聲中名句文身爲能诠教體，诠所诠之義理。但當時說法唯有言音、而無文字，雲何有後世流傳經教？即因佛弟子結集經典故，使經典輾轉流傳于後世也。梵語結集，此言會誦，就是結集一經，須召大衆會集，推一人于中朗誦而出，經衆磋商考慮決定，認爲所誦之言教與佛說相符，曾經佛印定者，始一致贊成，全體通過，然後寫爲定本，讀誦流通。相傳佛初滅度，迦葉、阿難、優波離等便在畢波羅窟中結集經律；同時窟外大衆意見不一，在畢波羅窟外，複有富樓那等結集。如是乃至第二結集，第叁結集，以致無量經典流播後世，但由文字流傳于世之經典，謂皆出于結集，似亦不然，因結集會誦時，亦仍並無文字。反之、則在佛世時，亦或已有文字，毗奈耶中說佛世時，就有長者深夜讀經，四天王來聽法。又有绀容夫人，夜燭讀經。諸如此類，皆可證明佛世時代已有文字，方能讀誦。又古來傳說：佛在靈山說法華時，所有樹皮木葉之上，滿刻經文，其已有文字記錄流傳者可知也。在經過結集會誦時，更可有文字記錄，經…
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