..续本文上一页，正所谓一色一香，无非中道；但以随机方便，种种开示佛之境界，使见闻者皆入佛慧。“诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入”；诸佛由此能证之智慧，亲证所证之诸法实相，此实相理，其相寂然，离四句，绝百非，非言说文字所能到，思量分别所能解，唯十方诸佛亲历其境者方知。然诸佛所证之实相妙法，非离众生法外另有实相，即各各众生皆是实相，故佛所觉悟，即悟众生之所迷，众生迷昧，即迷诸佛之所觉。悟此故起神通妙用于佛界，迷此故流转苦轮于诸趣；同一妙法，迷悟有别。自佛智观之，则“是法住法位，世间相常住”──常常时，恒恒时，法尔如是──若为无为，若漏无漏，若色心，若假实，无非诸佛所证之第一义谛妙法。故此经中处处显示妙法，所现应化，即同法身；所有说教，皆从为令开示悟入佛智之平等意乐中流露出来；随举一句一偈乃至全经，无非妙法。正玄义所谓“提网之纲，无目而不动；牵衣一角，无缕而不来”。明乎此，则一大藏教以至菩萨、声闻所说，及历代祖师阐述佛意之典籍，无非妙法全体大用。是以天台智者大师，即以此法，判释如来一大藏教。十方佛土中，唯此一乘实；不特佛法如此，即世间法如文化、教育、政治、法律、社会治安、产业资生等法，皆是一乘绝待妙法，所谓“世间资生事业，皆与实相不相违背”。即此绝待妙法，为本经之纲宗，若能握得此纲宗，则世间所有之法，皆会归于佛法大海。地持经谓：“菩提当于五明处求”。五明者：一、声明，即语言文字音韵学；二、因明，即论理学；三、医药明，即医学、药学；四、工巧明，即工艺学；五、内明，即为一切众生生命心性之佛学。五明皆是实相妙法，佛子宜学。法华即以此一切法皆绝待妙法为纲宗，故不须节外生枝，另分章段。但在无章段中，亦不妨有千差万别的章段，圆融不碍差别，差别不碍圆融，一多相摄，粗妙相融。如是妙法，亦即诸佛总持大陀罗尼，诸佛法无不从此陀罗尼中流出。故只一妙字，摄尽诸法，纵现身微尘刹土亦不能说尽也。乙 嘉祥乘权实身权实微妙法中，既不妨分章列段，古今诸家，说亦有别。通常科仪皆分序、正、流通、三分。法华七卷二十八品：序品即序分；从方便品至常不轻品为正宗分；神力品至普贤品为流通分。但三分中除序与流通，正宗分中分判章段，亦复甚多。天台智者大师，曾将全经分本迹二门，从方便品至安乐行品为迹门法华；从地涌品以下，为本门法华。此同三论宗嘉祥大师分乘权实与身权实：亦从方便品至安乐行品明乘权实，三乘为佛说之权，一乘为佛说之实。于中方便至提婆达多品，正明乘权实；持品、安乐行，是流通乘权实。自地涌至普贤，明身权实，由地涌诸菩萨所显之本佛为实身，知今净饭王宫出家所成之今佛为权身。于中地涌品、无量寿品，正明身权实；分别功德至普贤品，乃是流通身权实。此见嘉祥法华游意。
丙 慈恩境行果
慈恩法师法华玄赞，以境、行、果、三法为全经之纲领而疏释之：法华实相之境，无量甚深，诸佛智慧，难解难入，其所说五乘、三乘等法，皆是一乘实相之妙境；从方便至持品，皆明实相妙境。安乐行与地涌，明由一乘妙境──教理──所起之妙行；故如地涌中上行、无边行等菩萨，皆依行立名，为一乘妙行之象征。从寿量至不轻，明由一乘妙行修得之一乘妙果。从神力品下，皆是流通境行果三之文义也。丁 教理行果方便品云：“诸佛为一大事因缘故，出现于世；所谓欲令众生开、示、悟、入、佛之知见”。开示悟入佛之知见，换言之，即是：信教、解理、修行、证果。即此一句，为本经之纲要，亦三世诸佛出世之本旨也。教是开佛知见所说之教，理是示佛知见所显之理，行是悟佛知见所起之行，果是入佛知见所证之果。若依此四义观本经，则本经自不必与通常经典分序正流通三分相同，即一序品已总显教理行果，开示本经纲要无遗。如佛从三昧放光现种种行，文殊答弥勒疑问等，已将全部经意，昭然揭露于各人六根门头，洞然明白，不蔽纤尘。故序品可说是总示法华教理行果；其余二十七品，是别示法华教理行果也。开佛知见信法华教，示佛知见解法华理，悟佛知见修法华行，入佛知见证法华果，今且分段略言其义。
１ 开佛知见信法华教分
开佛知见者，法华会上，开三乘权显一乘实，“汝等所行，是菩萨道，渐渐修行，皆当作佛”。诸弟子众自知皆有成佛之可能性，断疑生信，决定信受佛所教语。自方便品至法师品，皆是开佛知见信法华教。其说法主为释迦佛，闻法众首领为舍利弗。此九品中：一、三周说法，摄前八品；二、普记流通，摄后一品。三周说法者：一、法说一周，即方便品，明诸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授记作佛。二、喻说一周，即譬喻品说火宅喻，迦叶等悟入；信解品，诸弟子众信解领受，说穷子喻；药草品，三草二木，一地所生，一雨所润，佛再印成；授记品为中根迦叶等授记作佛。三、因缘一周，会众中下根犹有未信受者，乃复说化城品，因此五百弟子及学无学众，悉皆作佛。二、普记流通者：即后法师品，不论当时在会不在会，若现在，若未来，若此土，若他土，皆悉授记作佛，使人于法华教生决定信，故不但当时无量人天等众已得佛授记，即我等及未来无量众生，亦已蒙佛授记矣。
２ 示佛知见解法华理分
示佛知见解法华理，摄经中见多宝佛塔品，提婆达多品，持品，安乐行品。示、即将佛所知见之法华妙理，显示于人，使人了知教所诠理，领解洞彻。此分说法主亦是释迦佛，其闻法众有随从多宝佛及分身佛来之智积菩萨等，及此土憍昙弥等诸比丘尼，而以文殊师利为领袖。以自宝塔品后至提婆达多品，说文殊从海中龙宫而出，领诸菩萨而为上首。安乐行品中亦由文殊问佛：“于后恶世，云何能说是经”？故以文殊为上首，但云何知此分是示佛知见解法华理耶？
(一)、显法华理 多宝佛塔品是显示法华所诠之理，此理为三世诸佛所同证同说，古今不二。普通托事观理，达到理妙之观想犹浅，而此宝塔品则更进一层，托理示事，由无形段之法华的抽象理，涌出多宝佛塔的具体事，示以五重不二妙理：由多宝佛证明释迦佛此经为过去佛所同说。过去所说的法华，即今日所说的法华，古今不二；又由开宝塔时，释迦与多宝同坐，亦显古今佛同证不二之理。开塔前释迦召分身诸佛云集，释迦为主，诸佛为宾，诸佛为主，释迦为宾，随举一佛皆可为宾主、即宾主不二。同时释迦为总，余佛为别，余佛为总，释迦为别，一佛摄多佛，多佛摄一佛，佛佛相摄亦复如是，即成一多不二。一释迦佛法身，即是无量诸佛法身，无量诸佛法身，即同释迦佛法身，所谓平等会中，无自他之隔别，即是自他不二。再由释迦三变净土，将此五浊污秽之娑婆，一变而为琉璃庄严之净土，诸佛集会，万圣垂光，即此土而摄取他土，他土亦摄取此土，即成净秽不二。由此五重不二，显示法华妙理。唯是显法华妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法华妙理，故来下品。(二)、成法华解 由提婆达多一品，即成法华妙解。其中随多宝佛来之智积菩萨，既受释迦佛法，欲还本土，佛乃告以此土有文殊师利，智慧甚深，可与之研讨佛法。因此、文殊率领海藏龙宫所化之众，从海而出，理智相应，妙法理契。智积为理中之智，文殊达智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在与文殊俱来之龙女成佛，与舍利弗等问答，及提婆达多授记等文中流露显示。舍利弗等虽于开佛知见信法华教，不过信仰佛语而已，尚有胜劣、逆顺等观念差别，至今示佛知见，解法华理，差别观念不复可得。故其中所现之龙女，乃属三恶趣罪报之畜类所摄，而其修善闻法成佛，即属福报，正显罪福平等不二。凡欲界动植物中，皆有阴阳二性，而龙女是女性，为人所轻贱，如舍利弗言：“女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身，犹有五障”。然龙女以宝珠献佛，“当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉”；正显男女平等不二。又众法会中，舍利弗等发白面皱，众中长老，而龙女年始八岁，依文殊智解法华理，正显长幼平等不二。再自提婆达多言之，其毁谤三宝，造五逆罪，生生世世为邪见外道，违逆于佛，死入地狱；而佛乃言：“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好……成等正觉，广度众生”；乃至授记，于当来世，作天王佛，是显逆顺平等不二。又同一法会，同一时间，舍利弗等正见者授记，而提婆达多等邪见者亦授记，正显邪正平等不二。由自他等五重不二妙理，证成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，宝塔品妙理更显矣。
(三)、解理流通 前开佛知见信法华教，是以法师品为普记流通；今示佛知见解法华理，是以持品、安乐行品为流通。然此流通可分二种：一、持经人；二、持经行。持经人者，即是持品。此理、法华须解理始能流通，理不解即不流通。故前分富楼那等比丘虽皆授记作佛，而憍昙弥等比丘尼因感女报，不敢有所希冀。及此分解法华男女平等妙理，乃亦请佛授记，流通是经。但在法师品普记流通，将未来众生皆与授记，故当时诸比丘尼众亦已授记。然此品为明不但诸大菩萨发愿流通是经，即诸比丘尼众解法华理，悟男女平等亦皆为流通是经之人也。二、持经行者，即是安乐行品。文殊问佛，于后恶世云何奉持此经？佛说四安乐行，使其信法华教，解法华理，修法华行，即能流通是经。以上宝塔、提婆达多、持、安乐行四品，以示佛知见解法华理为纲宗。
３ 悟佛知见修法华行分
前依教解理，此从理悟达佛之知见，亲悟诸法实相妙理，由悟妙…
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