..续本文上一页；依九界观，各自所见，作别别解。所言妙法者，依法谈妙，有总有别。智者玄义等总显妙法，有相待妙与绝待妙。法华以前，粗妙对说，对三途法粗说人天法妙，乃至对菩萨法粗，说佛果法妙，是谓相待妙；法华会开，显三乘同归一乘，九界同归佛界，妙外无粗，纯圆独妙，是为绝待妙。华严明五教，第五圆教又分别圆与同圆，显华严超胜余经之妙为别圆，而判法华属同圆，不及华严。殊不知法华之同圆同妙，即绝待妙，所谓“粗言及细语，皆归第一义”也。
别显妙法，即法华迹门十妙与本门十妙。迹门十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感应妙，七、神通妙，八、说法妙，九、眷属妙，十、利益妙。十妙次第相生，理极圆妙，藕益大师法华纶贯释云：“实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目起于行足。目、足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。次以口轮，开示宣导。既沾法雨，禀教受道，成眷属妙。拔生死本，开佛知见，得大利益”。此为迹门十妙。
本门十妙者：
一、本因妙，佛最初发菩提心，修菩萨道，所行之因。二、本果妙，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净之本佛果也。三、本国土妙，本既成果，必有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，为本国土妙。四、本感应妙，即证本时所证果已，慈悲誓愿，机感相叩，即寂而照，教化众生是也。五、本神通妙，即从本果所起神通妙用，教化可度众生是也。六、本说法妙，亦即尘点劫前，八相成道所转*轮，名本说法妙。七、本眷属妙，本时说法所化之众，从地涌出，弥勒不识，即本眷属妙。八、本涅槃妙，本时所证断德涅槃，缘尽入灭，为本涅槃妙。九、本寿命妙，即本时所有之寿命。十、本利益妙，即本时眷属所获之功德利益也。此为本门十妙。本迹十妙，其义深广，今别以三义，简略言之：──(一)、一切法妙 法华未开显前，四十年间所说有漏、无漏，有为、无为，若大小，若色心，若假实，若粗妙，千差万别，相隔不融，虽说妙法，而实非妙。法华开显，小大圆融，众粗无不皆妙，一色一香，无非中道妙法，故云：“世间一切资生事业，皆与实相不相违背”；“是法住法位，世间相常住”；“佛种从缘起，是故说一乘”；“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”。凡有所说，皆是妙法；昔日三乘、人、天因果等法，一经法华开显，无非无上菩提之妙法。诸佛为一大事因缘出现于世，无非使一切众生开示悟入佛之知见，故方便品言：童子游戏，皆已成佛；举手低头，皆当作佛。此法华之法，所以绝待绝对而纯圆独妙也。达此则不用分迹、分本、标章列段，自全显以至一句一字皆妙法也！
(二)、教证法妙 佛法不出证法与教法，而法华教证皆妙。证法妙者，方便品云：“尔时世尊，从三昧安庠而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知””。此显诸佛所证之法，甚深微妙，唯佛与佛乃能究尽，非一切声闻、菩萨所能测度，即所证法妙。教法妙者，本品又云：“所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解”。因所证法微妙甚深，故从自证法界中平等流出之教化法，亦复意趣甚深，不可思量。又云：“舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便、知见、波罗密，皆已具足。舍利弗！如来知见广大深远；无量、无碍、力、无所畏，禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法”。此等言教，皆显如来教证法妙也。
(三)、境行果妙 法华显佛自证之实相，畅佛说法之本怀，明三乘唯一乘，皆与授记成佛，是为境妙。依此妙境所起妙行，如安乐行品说如何修习四安乐行等，即是行妙。由修妙行，克证妙果，如寿量品等所明，即所成佛果之妙也。
3 莲华
此经以莲华喻妙法，故妙法为莲华之所喻，而莲华为妙法之能喻。古来解莲华，可有三句：一、为莲故华；二、华开莲现；三、华落莲成。为莲故华，即华未敷时，莲已发生。华开莲现，即华果同时，微妙希有，不同其他梅兰桃李等华华果不同时，或先华后果，或先果后华，或有华无果，或有果无华。华落莲成，即华谢果存。具此三义，不同余华，乃为莲华独胜特殊之义；故唯以莲华可喻妙法。所喻妙法分二门：一、权实门，二、本迹门。权实门有三句义：一、为实施权；二、开权显实；三、废权存实。为实施权者，实即佛自证佛果之妙法，权是权宜，佛为适应机宜，开悟众生，故从自住一大乘中，方便施设二乘等无量权教。虽说权教，非佛本意；盖佛本意，是使个个众生同成佛果，故虽说权而是为实施权，权即实家之权。开权显实者，是因声闻等不知为实施权，执权教为究竟，故至法华会上开四十年前之权，显一乘妙法是实，使诸众生预入佛流，故开权显实，实即权家之实也。废权存实者，法华会上，印可一切众生，授记作佛，所谓“汝等所行，是菩萨道，举手低头，皆得作佛”。会三乘之权法，皆广大之一实，则权名自失矣。若以莲华合妙法，为莲故华，即为实施权；华敷莲现，即开权显实；华落莲成，即废权存实。本迹门亦有三句义：一、从本垂迹；二、开迹显本；三、废迹立本。从本垂迹者，迹是释迦如来应化身，从兜率降王宫，三轮说法，八相成道，所现之事迹。但考迹自何来，必有过去久已成佛之本佛，如雪中见脚迹，必有脚本，此之谓从本垂迹。开迹显本者，如寿量品中揭开伽耶城出家之近迹，显出久远尘点劫前之本佛。若不开迹，云何知本？故须开迹显本。废迹立本者，未经法华开显，不知本迹，既经法华开显，了知法华会上迹中之释迦，即久远劫前所成之本佛，应化身即同报身、法身，报身、法身即应化身，三身即一身。既知本已，迹自废矣。总之、从本垂迹，是佛应机设化之事实；开迹显本，是佛说明真佛事实；废迹立本，是由众生了解真佛。若以莲华喻之，为莲故华即从本垂迹；华敷莲现，即开迹显本；华落莲成，即废迹立本。
然上来所述古解莲华之义，似重莲而轻华。直考经文言莲华，乃简别其非梅华、桃华而已，其意在华而不在莲；如言梅之华、桃之华等，皆注重于华。故应是以此华之美妙庄严圆满，以喻妙法耳。故在天亲法华论中，有二义解释莲华云：一、出水义，莲华生污泥而不为污泥所染，华开时出现于水外，其根犹在污泥之中；是喻佛从二乘粗法显一乘妙法，而一乘妙法不离二乘浊水淤泥，然亦不为所染。经法华开显，畅佛本怀，使出小乘淤泥，与诸菩萨同坐于莲华也。二、莲华开敷义，此言莲华盛开，其形美丽，其香色光洁清妙，遇者欢喜。正显法华会中授记成佛等种种身土功德庄严，声闻、缘觉等诸弟子，皆能决定作佛，故闻者自知成佛，生决定信，猛勇精进，踊跃欢喜，亦犹莲华盛开时使人欢喜亲爱也。
今更以三义助明莲华之义：一、优昙钵罗华灵瑞希有义：如方便品云：“诸佛出世希有难得，如优钵罗华时一现耳”。优钵罗华，即是金莲华，其华于金轮王出世乃生，故为灵奇希有之祥瑞。正显诸佛出世固希有，而说此法尤为希有，若优钵罗华时一现耳，故以优钵罗华即莲华喻之。二、芬陀利华洁白开敷义：正显法华纯圆独妙，阐一乘实相之妙法，畅如来出世之本怀，是显露非秘密，亦犹芬陀利华之洁白开敷也；故以芬陀利华即莲华喻之。三、正敷莲华微妙香洁义：此言莲华盛开时，微妙香洁，庄严美丽，喻佛自所成就无量功德智慧，法财充溢，方便品所谓：“佛自住大乘，定慧力庄严”。综上诸义，故以难能可贵之莲华，喻希有无上之妙法也。４ 经梵语修多罗，或素怛缆，义同音异，中国可直译为线，有贯穿义。如珠花等物，以线贯穿，便成串而不散失；亦犹佛所说教法，结集成经，贯穿摄持所诠义理，使不散失，便可流传后代。修多罗约别义说，是十二分教中之一分；若约广义，凡佛所说，乃至菩萨、声闻、人天等所说经佛印证者，皆称为经。佛所说教，结集之不出修多罗与毗奈耶；修多罗是经，毗奈耶是律；而经为佛自说或由佛印定之至教量，极可信奉者。此与中国训经为常义、法义，颇为相当，故译之为经。或加一契字，译为契经；契即契合义，言经有契机、契理之胜用。佛所说法，皆不与自证实相之理相违，而契合于正理，故曰契理。同时、佛说法时，必先鉴机，故凡有所说，皆与众生机宜相投。如在本经之前，先说三乘等种种隔别之法，然后开显一佛乘理，其中均含契机作用也。一切佛典，别为经、律、论三藏，若加杂藏为四藏，此经为三藏或四藏中之经藏所摄。
丁 综名义
妙法莲华、是法喻得名：妙法是法，莲华是喻；莲华是妙法之所喻，妙法是莲华之能喻；妙法与莲华并称即法喻双彰，以华喻法更显妙法，故本经中以优钵罗等种种华喻妙法为莲华也。若大乘妙法莲华总合起来，亦显此经非小乘教，是大乘教。大乘是通，通于大乘理趣，大方广圆觉等诸大乘经；妙法莲华是别，正名此经。故大乘与妙法莲华，有通别之异。若再以大乘妙法莲华经综合言之，则大乘妙法莲华是经中所诠之理，经与名句文身为能诠之教，故就能所诠上，显大乘妙法莲华是经之所诠理，经是大乘妙法莲华之能诠教，故名大乘妙法莲华经。
【二 提纲】
甲 天台绝待妙
据天台绝待妙之意，就可以妙法为本经之纲宗；以莲华是喻，意在妙法。所谓绝待妙，亦即前说一切法妙义。若提此妙法为本经纲要，则法华全部，从始之终，更不须分章别段，随拈一句一偈，即是妙法之全体大用…
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